<<
>>

6.2 Антропософский подход к истории

Принципы антропософского подхода к истории и в частности к истории России наиболее полно представлены в работе Геннадия Бондарева (Ожидающая культура. М. ЭКСМО.1996)

Этот подходы в самом общем виде выражен автором следующим образом.

"Ключевой проблемой методологии истории до настоящего времени остается вскрытие действительных движущих сил в истории. Необходимо набраться смелости сказать, что в ней действуют высокие духовные импульсы, человек же не просто их земной проводник, а со-творец исторического процесса. Метаистория существует, она не абстракция, и о ней следует заговорить конкретно, поскольку такая возможность открылась в ХХ веке. История имеет свой конец, но он не однозначен с ее началом, поскольку в ней имеет место развитие. От начала истории к ее концу совершается духовная эволюция человека и человечества. С определенного момента она стала возможной только в земных условиях. Главный ее критерий - становление индивидуального Я-сознания в человеке. Человек не обладает им с началом исторического процесса как индивидуальным достоянием, оно лишь постепенно становится таковым в ходе его земного бытия. При этом воплощение политических и экономических идей составляет лишь частный случай объективации этого сознания. Развитое индивидуальное Я-сознание, свободно осуществляя, в себе законы высшей нравственности, способно подняться в миры высших духовных сил, откуда оно ведет свое происхождение. В этом состоит смысл истории". (Бондарев с. 24-25)

Прошу прощения за обильное цитирование, но в этом отрывке в довольно концентрированном виде выражен антропософский подход к эволюции мира, истории и истории России в том числе. Ниже Бондарев показывает, что именно такой подход во многом был присущ именно российским мыслителям.

В одном из своих философских писем Чаадаев писал: "В день создания человека Бог с ним беседовал, и человек слушал и понимал Его: таково истинное происхождение человеческого разума; психология никогда не отыщет более глубокого.

В дальнейшем он частью утратил способность воспринимать голос Бога, это было естественным следствием получения им дара неограниченной свободы. Но он не потерял воспоминания о первых Божественных словах, которые раздались в его ухе.

…он-то и вводит человека в мир сознаний, превращает его в мыслящее существо. Тем же действием, Он пользуется и сейчас для создания всякого нового мыслящего существа. Это именно Бог … обращается к человеку через посредство ему подобных.

." если справедливо, что в верховной, или объективной действительности разум человеческий на самом деле лишь постоянное воспроизведение мысли Бога, То его разум во времени, или разум субъективный, очевидно, тот, который он благодаря свободной воле, сам себе создал. Исходя из этого просветляется смысл истории.

Истина едина: Царство Божие, Небо на Земле, все евангельские обетования все это не что иное, как прозрение и осуществление соединения всех Mыслей человечества в единой мысли; единая мысль есть мысль Бога, иначе говоря, - осуществленный нравственный закон. Вся работа сознательных поколений предназначена вызвать это окончательное действие, которое есть предел и цель всего, последняя фаза человеческой природа, разрешение мировой драмы, великий, апокалипсический синтез".

Таким образом метаистория раскрывает себя как сложный мир бытия сознаний, многообразно сплетенных с человеческим земным Сознанием. Это не возврат к наивным верованиям Древних, в чем несправедливо пытаются упрекать Духовную науку.

Бондарев указывает, что антропософия обосновывает новые возможности человеческого познания и, исходя из него, строит свой универсальный духовно-научный метод, носящий название Гетеанизм.

Автор раскрывает сущность Гетеанизма, основы которого заложил сам Гете в своих естественнонаучных исследованиях, в которых он исходил из того мнения, что человек имеет лишь один источник познания - мир опыта. Из него он черпает как наблюдения, так и идеи. Вопрос об их взаимоотношениях вне человека Гете считал просто недоразумением, поскольку он целиком решается в человеке.

Заблуждение здесь возникло по той причине, что опыт достигает человека на двух путях: через органы восприятия и через мышление. Чтобы преодолеть заблуждение, необходимо изменить отношение к мышлению и сам способ мышления.

В сущности, гетеанизм оказался весьма близок к СМД-подходу, о котором мы подробнее будем говорить ниже.

Итак, гетеанизм утверждает, что "...когда нам предстает какой-либо предмет внешнего мира, то вместе с явлением имеет место и его явление для нашего духа, и нужно только уметь воспринять то, что явлено духу, а это и есть идея предмета. Созерцающая сила суждения достигается человеком на вершине всех его интеллектуальных потенций, завоеванных как в культурно-историческом, так и в индивидуальном развитии, кроме того, она опирается на глубокое знание мира опыта.

То есть принцип гетеанизма заключается в том, что через созерцающую силу суждения можно взойти к идее явления, что существует исходный духовный праобраз, прафеномен, их которого происходит все многообразие феноменов".

Бондарев показывает, как метод познания Гете был расширен Р. Штейнером, и преобразован в Гетеанизм как всеобъемлющее наукоучение. Благодаря трудам последователей Р.Штейнера Гетеанизм получает свое дальнейшее развитие различных частных науках и приобретает во все большей мере прикладной характер, демонстрируя этим свой реализм и жизненную плодотворность (медицина, педагогика, сельское хозяйство и др.)

При подходе к историческим событиям гетеанистический метод предполагает такое их рассмотрение, в результате которого был бы получен ответ на вопрос "что при этом развивается?", а вслед за тем и на другой вопрос: в чем суть человеческого прогресса как в целом, так и на каждом историческом этапе?

Гетеанистический метод открыл путь к новому знанию, которое несут в себе факты истории. "Сказать, что развитие я-сознания является в истории ключевым, не означает наперед определить к ней подход, ибо это развитие чрезвычайно сложно, многосторонне, и окончательный успех исторического процесса, идущего в этом направлении, не предопределен заранее.

И речь ведь идет не просто о сознании, а о его носителе, человеке. Главное же заключается даже не в этом, а в самом способе изучения. Познание и познающий в нем взаимоо6условлены, и уже одно это проясняет смысл истории. Таким образом, именно духовная ЭВОЛЮЦИЯ ставится гетеанизмом в основу исторического прогресса, и тем восстанавливается его истинный смысл".

Бондарев также постоянно подчеркивает, что "над этой же проблемой постоянно работала русская мысль. Русскую душу всегда волновал вопрос о том, может ли быть прекрасен мир, лишенный смысла; но если его смысл заключен лишь в возрастании всеобщего благополучия, то это - аморально".

В этом плане характерна следующая цитата, приводимая автором: Евгений Трубецкой в 1913 году, в своей трехтомной работе о мировоззрении Вл. Соловьева говорит, что «в господствующем в наши дни понимании прогресс превращен в беспорядочную и бессмысленную смену исторических моментов, не связанных между собой каким-либо объединяющим началом. В расхожем понимании прогресса - нет того, что прогрессирует, ибо нет единого человечества, а есть только раздробленные поколения: здесь настоящее отрицает прошедшее и само станет предметом такого же отрицательного отношения в будущем».

Итак согласно антропософии "...мышление может быть понято только, в своей собственной идеальной, стихии; Жизнь как объективация внутреннего мира человека в физической чувственной реальности может быть понята с помощью мышления. Мышление и жизнь, в ее историческом, социальном аспекте, - суть две стороны целостного индивидуального человеческого бытия. И в силу одного только этого бытие не может исчерпываться лишь факторами физически-чувственного порядка. В отдельных случаях предпочтение может быть отдано или идеальной, или материальной стороне бытия, однако лишь их целостное единство способно наполнить жизнь человека смыслом и содержанием. В характере русской души преобладающую роль всегда играл примат духа над материей, и потому вопрос о смысле истории здесь стал адекватен вопросу о смысле жизни".

Далее Бондарев указывает на грубую ошибку исторического материализма. Он пишет: "Критерием историчности является развитие способности мышления. Однако человек как историческая личность не мыслим без способности образовывать понятия о мире. Исторический материализм допускает наиболее грубую ошибку, когда способность человека мыслить в понятиях считает изначальной, возникшей в тот момент, когда Ното sapiens выделился из обезьяньего вида. В действительности (мы тут не касаемся спора о происхождении человека) эта способность возникла сравнительно поздно, в эпоху расцвета античной культуры. Об этом определенно свидетельствует Платон в своем "Государстве" в знаменитом отрывке о пещере".

Этот отрывок уже затаскали по множеству комментариев. Но антропософия понимает его по-своему. Согласно антропософскому подходу важно понять всю глубину той метаморфозы, которую "начали претерпевать человеческие души, начиная с IV - III вв. до Рождества Христова. До этого времени люди не умели мыслить в понятиях. Мышление греков было, если можно это так выразить, мифологическим. Они мыслили в образах, которые открывались их сверхчувственному созерцанию. Зевс, Аполлон, духи природы, сатиры, фавны - все это не было порождением фантазии. Грек видел за окружающей природой иную, сверхчувственную природу; в ней и открывались ему эти существа".

Но, в сущности и крупнейшие исследователи античности как, например, Лосев примерно также рисовали жизнь и мышление античных греков.

"Оказывается, основное представление о мире у греков сводится к тому, что это есть театральная сцена. А люди - актеры, которые появляются на этой сцене, играют свою роль и уходят. Откуда они приходят, неизвестно, куда уходят, неизвестно. Впрочем, это известно: приходят они с неба, ведь люди - эманация космоса, космического эфира, и уходят они туда же и там растворяются, как капли в море. А земля- это сцена, где они исполняют свою роль. Кто-то спросит: какую же пьесу разыгрывают эти актеры? Отвечу: сам космос сочиняет драмы и комедии, которые мы исполняем.

Философу достаточно знать только одно: что он актер и больше ничего".

Бондарев продолжает раскрывать ход развития человека, как его понимает антропософия. Он пишет, что способности к сверхчувственному восприятию постепенно угасали, ибо они не оставляли места человеческой свободе. Их последний отзвук мы находим в категорическом императиве Иммануила Канта, где веру он ставит на место знания. Вместо Божественной воли в человеке мало-помалу стали проявляться веления разума. Но сначала, в мире античной культуры, совершился грандиозный процесс угасания ясновидческих переживаний. Вместо непосредственного созерцания Божественных сущностей, греки были вынуждены руководствоваться теми их образами, которые давала мифология. Затем греки сами гасили свое ясновидение. Лишь первоначальный толчок к этому был дан посвященными Мистерий, истинными творцами мифов.

Великий переворот, произошедший в греческой философии объясняется антропософами следующим образом.

В лице Сократа, Платона и других греческих философов перед нами встает образ нового человека. Его картина мира определена пределами чувственного восприятия, но он может об этом мире размышлять и потому обладает автономией, самосознанием, самоопределением. "Мыслительная способность характерна тем, что она столь же необъятна, как и божественный мир. И в то же время, в пользовании ею человек свободен, тогда как из сверхчувственных созерцаний для него проистекало полнейшее предопределение в его земных делах. Но иное положение сложилось в мире с полной утратой сверхчувственного опыта".

Антропософы доказывают, что с возникновением мышления в бытие человека вошел устрашающий дуализм. "Мир земной, данный в чувственных восприятиях, и духовный, открывающийся в мыслях, противостали один другому как две несоединимые противоположности. С тех пор все усилия человеческого духа направляются главным образом на то, чтобы свести оба мира к единству".

Рудольф Штейнер показывает в "Философии свободы", что этот дуализм возникает лишь благодаря человеческому сознанию и с его же помощью преодолевается. Но для этого человеку необходимо прийти к познанию самого себя как существа, пребывающего среди царств природы и в то же время коренящегося своим мышлением в реальном духовном мире. "Как целостное существо человек никак не постижим в виде некоей суммы своих частей (6удь то физиологических, психологических или даже духовных, если последние брать в смысле объема памяти, культурных навыков и потребностей, которую со временем надеется моделировать кибернетика".

Ибо чем дальше заходит этот анализ, тем больше возрастает сомнение внутри самой материалистической науки в возможности осуществить синтез накопленных знаний. Кроме того, уже в начале века было замечено, что целый ряд объектов, попадающих в поле зрения науки, вообще не раскрывает своей сути, сколь далеко ни шел бы анализ их отдельных частей они могут быть поняты - лишь в качестве неких целостностей, наделенных атри6утом сверхсуммативности. Критерий иерархии этих целостностей, как об этом гласит теория систем, состоит в том, что чем больше целое отличается от своих частей, тем выше оно организовано.

К таким выводам пришла современная наука, однако нового в этом ничего нет, ибо еще Аристотель, вводя понятие энтелехии, (понятие это емкое), имел также в виду свойство целого быть больше суммы своих частей.

Бондарев, также как ранее мы видели у Грофа и у Васильковой указывает на тупик современной науки и на то, что в ХVIII веке с идеей научного синтеза (в противовес анализу) как методологического принципа познания выступали Фихте и Гете. Несмотря на все различие их путей - Фихте работал лишь в сфере чистых понятий, Гете шел путем естественнонаучных исследований - общим у них является отношение к человеку как к целостной реальности. В одном случае, постигая ее как Я, можно надеяться постичь и что-то другое, в другом - мы приходим к человекопознанию через природопознание, однако сам человек в этом процессе остается мерой всех вещей. Потому-то антропософия и носит такое название.

Бондарев, указывает на то, что "Современная наука терпит неудачу в своих системных исследованиях именно потому, что не хочет видеть в человеке гражданина двух миров физического, чувственного. Отрицание духовного в субъекте подвигает науку к надежде моделировать личность. Но получиться может только гомункулус. Не только человек, но и вся окружающая его природа коренится своей Сущностью в духовном. Духовное выражает себя в природном объекте как закон, внутрь него положенный. Поэтому системные объекты функциональны, а принцип их деятельности - самодвижение".

И как мы видели ранее лишь в самое последнее время в рамках синергетики появилась возможность аргументировать этот принцип как принцип саморганизации. (см. гл 6.)

Антропософия говорит, что ни один объект природы не представляет собой систему, взятую в абсолютном смысле слова, если это не вся Вселенная. Беря самодвижение за критерий при определении системных объектов можно построить их иерархию. Человек в ней займет ключевое место не столько благодаря своей высшей организации в ряду биологических систем, сколько благодаря обладанию мыслящим сознанием. В нем - основание его самодвижения, но не как прирожденная данность, а как процесс.

Это обосновано Рудольфом Штейнером в "Философии свободы", где говорится о целостной реальности субъекта, к которой он приходит благодаря соединению его собственных, взятых в динамике, понятий и восприятий. С самовосприятием человеку надлежит со временем соединить понятие свободного духа, тогда он овладеет целостным самобытием. Эта цель дает смысл истории, в которой человек выступает и как субъект, и как объект, и как творец истории. И это дает возможность Бондареву перейти к понятию исторических эпох:

"Исторические эпохи целостны как отдельный индивид, и в то же время они над- или сверх индивидуальны, ибо закон их самодвижения, хотя и взаимосвязан с совокупным творчеством свободных человеческих духов, но, одновременно, являет собой их более высокое единство, чем то, до которого способен подняться субъект. Факторами, определяющими границы исторической эпохи, в большей мере, чем исторические события, служат господствующие в ней мировоззрения, слагающиеся из индивидуального человеческого творчества. В истории человек получает возможность творить выше своих индивидуальных способностей именно благодаря ее целостности, которая трансцендентна по отношению к каждому отдельному творчеству.

Таким образом, говоря об иерархии систем, мы должны над Номо Sapiens поставить то, что рождается из его творчества и в то же время обусловливает его собственный рост: исторические эпохи как целостные системы, культурные эпохи, а внутри их - социальные системы. Человек в них является непременным и главным элементом. Но над всем этим снова возвышается человек - уже как Номо liber - человек свободный, как гражданин двух миров - чувственного и сверхчувственного. И этим кончается история".

К тем же самым выводам, но только в последнее время пришла и синергетическая парадигма.

Что касается развития общества, то развитие социальных систем согласно антропософии идет в направлении все большей объективации трехчленного, триединого существа в структуре общественного организма. В настоящее время в подосновах культурно-исторического развития сформировался новый закон, или прафеномен (архетип) общественного бытия. Антропософия говорит о нем как о социальной трехчленности, тройственном членении социального организма на государственно-правовую, хозяйственную и духовную деятельность.

Далее Бондарев переходит к процессу познания законов развития. Он указывает, что Гете положил начало тому, чем современная наука занимается как теорией систем. Мышление позволило яснее и шире говорить о том, как сверхприрода приводит чувственно данный мир природы к целостному образу. Антропософский способ познания позволяет снова заглянуть туда, откуда греки черпали свою мифологию, а именно - в мир сверхчувственных существ. Но делаться это должно не за счет отказа от индивидуального, основанного на мышлении сознания, как это было в прошлом, а за счет его возвышения, когда способность работать с понятиями дорастает до созерцания идеи. Форма физических объектов и процессов должна стать вратами в сверхчувственное в силу того, что они системны, содержат в самих себе закон своего существования и самодвижения. Закон же есть идея. Потому-то идеи можно извлечь из самих вещей, если уметь их правильно наблюдать. Мир сверхчувственных сущностей скрылся от человеческих глаз, но он не умер, а воплотился в мир природы как ее законы и отразился в человеческом мышлении как система понятий.

Геннадий Бондарев формулирует:

"Пожалуй один из главных выводов антропософского подхода гласит: Закон и прафеномен (или тип) идентичны. Их субстанциональность та же, что и у мышления. Поэтому человеку через мышление открыт путь в сверхчувственное. Познание природы, а также и общества, и их законов есть преддверие к вхождению в мир прафеноменов. Этим предначертан земной путь человека, на котором он познает себя как микрокосм". Духовная наука раскрывает содержание развития человека в его двойственной сути и потому дает не антропологию, а антропософию.

Дальше наш метод изложения несколько усложнится, ибо здесь уже идет переход непосредственно к эзотерическим вещам. Поэтому мы избрали следующую схему изложения. Мы представим в виде основных пунктов то, как Антропософия видит путь развития и смысл человеческой и космической эволюции, давая на каждый пункт концевую ссылку. Таким образом, те, кто захочет подробнее разобраться в этом подходе, будут иметь такую возможность.

Для целей нашего исследования этого будет достаточно. (Отметим, что работы Рудольфа Штейнера издаются массовыми тиражами, и в том числе его основные труды имеются в Интернете в Библиотеке Мошкова. Также доступны и труды современных антропософов Геннадия Бондарева и Сергея Прокофьева, кстати внука знаменитого композитора - прим. авт.)

1. Бондарев описывает то, каким образом, согласно антропософии человек проходил космическую эволюцию. (См. концевую сноску 1.)

2. На этом пути ему помогают так называемые б-жественные иерархии. (См. концевую сноску 2.)

Бондарев показывает, что все эти положения на самом деле чрезвычайно созвучны историософским взглядам Вл. Соловьева и Чаадаева и даже, в известном смысле, является их раскрытием.

Благодаря Иерархиям Свет совершенного Существа (которым для христиан является Св. Троица), достигает человека, и этим он ставится в один ряд с ними. Иерархии творят в эфирно-астральной субстанции космической мысли, наделяя ее индивидуальным самобытием. До возникновения индивидуального сознания развитие было целиком обусловлено их деятельностью. Это процесс эволюции. Когда на определенной стадии происходит отрыв человеческого существа от Творца, оно начинает само соучаствовать в своем развитии. Это процесс истории. "Космический процесс, - пишет Вл. Соловьев, - оканчивается рождением натурального человека, а за ним следует исторический процесс, подготовляющий рождение человека духовного".

Этот исторический процесс вначале носит мифологический характер, что образует переход от небесной истории к земной, а затем начинается собственно земная иcтория, как путь индивидуального восхождения человека к Богу, проходящий через ступень соборного человечества, или Софии. На этой ступени человек реализует в себе высшее Я, осуществляя принцип, выраженный апостолом Павлом: "Не я, но Христос во мне".

3. Это происходит с помощью так называемых Посвященных, о которых говорят мифы всех народов мира. (См. концевую ссылку 3.)

4. Отличие антропософии от других теорий заключается в том, что здесь познание духовного мира открывается на путях строгoй научности. При этом только необходимо шире понять метод познания и характер мышления. Духовный мир открывается и на иных путях: как озарение в христианской мистике или в каком-либо ином оккультном праксисе, но теперь это принадлежит прошлому, поскольку уже недостаточно служит человеческому развитию.

Долг человека - понять, в чем состоит смысл его бытия, смысл его истории. Но это откроется ему в том случае, если Духопознание будет соединено с историческим познанием. Человек является духовно-физическим существом, и только таковым и можeт быть понят. По мнению антропософов "когда кончится история, чeловeк научится творить не разрушая. Возможности его самобытия будут простираться так далеко, что он обретет способность сущностно работать над всеми своими тремя телами: астральным, эфирным, физическим. Тогда он станет центром определенной эволюции, включающей его самого и нижестоящие царства природы, а до той поры его развитие протекает в истории, где кроме него действуют существа как надприродного, так и подприродного мира".

5. Еще один важный момент в антропософском подходе к истории состоит в том, что единство исторического процесса не есть заданность. В его основе лежит борьба полярно противоположных сил, как внешним, так и внутренним образом как дуализм дoбpa и зла. Исторический пессимизм заключается в видении истории как противостоянии добра и зла. Тогда на видимом плане добро как будто все более проигрывает злу. "Но действительный двигатель прогресса заключается в способности человека претворять зло в до6ро: Все, что вошло в мир, уже не может быть из него устранено, а только лишь метаморфизuровано».

Понимание этого закона может коренным образом оздоровить социальную жизнь людей, подчеркивает Бондарев.

6. Но чтобы стать способным, претворять зло в добро, человек прежде должен сам стать целостной личностью, реализуя в себе свободный дух. Для этого человек включен в историческое развитие, необходимое, пока человек не пришел к свободе. Синтезом диалектического противоречия добра и зла является морально самосознающая Личность, победившая зло в своей индивидуальной душе.

"Восходя к свободе он превращается в истинного творца истории, и тогда на место борьбы должна прийти метаморфоза, претворение, что есть истинная: "социальная алхимия". То же говорит и Вл. Соловьев, к человеку тяготела и стремилась вся природа, к Богочеловеку направлялась вся история человечества".

Итак, принцип самодвижения, включен в сам исторический процесс, а воспроизводится он через приходящие к целостности индивидуальности. В то же время он является средством обретения ими этой целостности.

"Следовательно, познание и мораль - это главные составляющие исторического процесса". (Бондарев) Сами же они, обладая трансцендентной или сверхестественной природой, находят свою объективацию в историческом опыте индивидуальных людей. Так история смыкается с метаисторией, не теряя при этом своего, скажем, системноrо характера. Сравним это с теорией социально-культурной эволюции Питирима Сорокина и увидим практически тот же ход мысли.

7. "Духовная наука трактует проблему человека, как единое, основанное на опыте (как чувственном, так и сверхчувственном) и познании (которое не имеет границ в кантовском смысле) учение человеке - Антропо-Софию".

В своем взгляде на историю Антропософия, благодаря опытному познанию сверхчувственного мира, дает учение о духовных существах (Иерархиях), которые подготовили человека к истории и продолжают действовать в ней. Правомерность этого учения может быть обоснована самими историческими фактами, если заняться их расшифровкой. В феномене раскрывается прафеномен. Этот познавательный принцип Гетеанизма применяется и к истории.

Исторический процесс представляется в антропософском подходе как проходящий под воздействием существ из б-жественных иерархий, которые сражаются с иерархиями темных сил. (См. концевую ссылку 4.)

8. Антропософия представляет человеческую историю как ряд культурных эпох (персидскую, египетскую, греческую) в каждую из которых перед душой человека ставилась та или иная задача. (См. концевую ссылку 5.)

9. Современная эпоха согласно антропософии является пятой послеатлантической эпохой, в которой перед тем или иным народом ставятся определенные задачи. (См. концевую ссылку 6).

10. Особая задача согласно Антропософии выпадает на долю славянских народов. Бондарев, опираясь на Штейнера утверждает, что антропософское понимание истории русского народа показывает, что русский народ последним вступил в исторический процесс. В новейшее время он повторяет этапы общечеловеческой истории. "Это будет ступень, при которой отдельный человек овладеет первым элементом своего духа - Самодухом. Тогда для России начнется период ее высшего расцвета, она будет призвана к решению задач общечеловеческого о значения. До этого момента, русский народ проходит подготовление к исполнению своей грядущей задачи".

Таким образом, согласно антропософскому пониманию развитие исторического процесса суть развитие индивидуального человеческого духа. (что формально заметим не слишком отличается от теории Гегеля - прим. авт.). В антропософском видении истории религии, искусства, культуры, философии все суть составляющие единого культурно-исторического процесса, факторами которого является всё, что определяет духовную эволюцию человечества, в той или иной исторической фазе. При этом задача историка - рассматривать эти факторы симптоматологически. Факты истории несут в себе иносказательный смысл, и чтобы его раскрыть, нужна новая методология.

(Если подобного рода опыт окажется удачным, то он не только даст новое в понимании русской истории, но что-то привнесет и в саму методологию; если же не всё будет в нем удачно, то это должно стать лишь побуждением к углублению поиска, ибо мы идем здесь путями, которые еще слишком новы, чтобы рассчитывать на полную безошибочность всякой попытки следовать по. Дело заключается не в том, чтобы с апломбом проповедовать новую науку, а в том, чтобы искать истину и иметь при этом добрую волю.)

Начало концевых ссылок

1. В течение колоссальных периодов времени человек проходил свою космическую эволюцию. В этой эволюции созревало не только его физическое тело, но и еще два сверхчувственных тела, одно из которых является носителем всех его жизненных процессов на земле (эфирное тело), а другое - носителем нервно-чувственых процессов, душевной жизни человека (астральное тело). Вместе с человеком эволюционируют и все царства природы, и весь Космос.

Сущность эволюционного процесса состоит в том, что он творится сверх-человеческими Существами, прошедшими стадию своей индивидуализации в отдаленные периоды развития и поднявшимися до таких форм сознания-бытия, которые действуют с непосредственной творческой силой. Именно, в их лоне созревает вначале земное человечество в те эпохи, которые в литературе носят название Полярной, Гиперборейской, Лемурийской. С обретением человечеством первых ступеней самобытия Божественные Существа начинают говорить с ним через наиболее продвинутые человеческие индивидуальности, которых называют посвященными. Так это было на легендарной Атлантиде, со временем ставшей дном Атлантического океана. Позже, по мере появления индивидуального я-сознания, человечество вступает в свой исторический процесс, где Божественные Водители все более отступают на задний план, предоставляя самому человеку определять свое развитие.

-------------------------------------------------------------------------------------

2. Антропософия дает учение об Иерархии Божественных Существ, которые носят имена, взятые из христианского гнозиса, - это Ангелы, Архангелы, Архаи (Духи Личности), и так вплоть до Серафимов: всего девять Иерархий.

Различия между ними зависят от меры их сущностных, творческих сил, которые, в свою очередь, обусловлены уровнем их сознания. Все мироздание таким образом есть, в конечном счете, лишь различные уровни сознания представленные существами.

-------------------------------------------------------------------------------------

3. Во времена Атлантиды Божественные Учителя (о них говорят мифы всех народов) воздействовали непосредственно на эфирные и астральные тела людей, приводя их ко всё большей индивидуализации. Затем действие сверху и извне сменилось на действие снизу и изнутри. Земная жизнь стала для человека главным источником его индивидуализации, поскольку он должен был во всё большей мере овладевать ею сам. Через подобную стадию индивидуализации прошли все существа Иерархий, только в иных фазах и состояниях мирового развития. Для человека такой фазой явилась Земля. Человеку предначертано в грядущем также стать иерархическим существом.

Но только человеку предначертано избирать любовь свободно, иметь возможность свободного выбора между добром и злом. Свободная духовная любовь составляет главный принцип высшего человеческого Я.

Потому и снизошел Христос, представитель свободной любви в Космосе, в земное развитие. Лишь стоящая над иерархиями Божественная Троица обладает абсолютной свободой выбора и наивысшим принципом любви.

И одна Ее Ипостась, Христос, соединила Себя с человеческим Я, чтобы напечатлеть ему Свои свойства.

-------------------------------------------------------------------------------------

4. Если не касаться слишком отдаленных фаз эволюции, то мы должны говорить о действии существ из Иерархии Архангелов как о прафеномене, которым определено вхождение народов в исторический процесс. На некоторой исходной стадии, Архангел творит единые астральное и эфирное тела, в которых племена приводятся к некоему единству, которое тогда еще не осознается на понятийном уровне. Это то, что в обыденном сознании осознается как Дух народа.

Создание единой эфирно-астральной ауры народа - стадия предисторическая. В этой ауре как помощники Архангелов действуют существа из Иерархии Ангелов и человеческие индивидуальности, намного опередившие общий ход развития человечества. Первые из них выступают - как предводители групп племен, родов, семей будущего народа.

Вторые выступают как земные водители - как руководители мистерий, жрецы бывшие в древности одновременно и царями. В задачу Ангела и посвященных входит: разбить племенные и родовые связи путем введения определенных, меняющихся с ходом времени, культурных и социальных форм жизни. Это делается для того, чтобы укрепить эфирные и астральные тела отдельных людей и сделать их носителями индивидуального Сознания. На этом пути деятельность постепенно переходит от Демиурга-Архангела к человеческим существам. Ибо архангел начинает принимать во внимание те идеи и цели, которые возникают в сознаниях земных людей, и из них сплетать общий план исторической жизни народа.

Но в этот процесс вмешиваются иные духи. Эти духи имеют свои частные цели и интересы в эволюции Вселенной, а человек - лишь средство к их достижению. Так рядом с Архангелом - водителем народа возникают некие теневые существа, отставшие в своем развитии. Это двойники Архангелов, довольно мощные существа, отставшие от Духов Формы и Духов Личности (Архаев). Все эти отставшие существа бывают двух родов: люциферического и ариманического.

Но их действия хотя и опасны, но в какой-то степени нео6ходимы, поскольку человеку надлежит обрести свободу, а она невозможна без свободы выбора между добром и злом. Человеку предопределено прийти к свободе, но когда и каким путем - это во всё большей мере зависит от него самого. И в истории идет борь6а за этот человеческий выбор. Ее исход будет решен за пределами истории, но предпосылки к нему создаются в историческом развитии.

Поэтому жизнь человека - это опасный процесс (Р. Штейнер), а ее познание - не празднoe занятие ума.

-------------------------------------------------------------------------------------

5. Впервые, о чем уже говорилось выше, о существовании дуализма духовных сил возвестил Заратустра. Это произошло еще в древнеперсидскую эпоху, которая наступила после древнеиндийской, о которой вкратце говорилось вначале.

В древнеперсидскую эпоху индивид еще переживал себя тождественным универсальному духовному миру, чем самому себе как земной личности. И Заратустра направил Людей к земному пути, научил их земледелию, обработке металлов с тем, чтобы органы чувственного восприятия воздействовали на астральное тело. В тяжелом труде при возделывании земли и ковке металла, древний перс учился памятовать о себе, обособлять себя от мира, приходить пoкa еще не к осознанию, а к переживанию противоположности между собой и миром. В полуясновидческом культе ему открывался дуализм сверхчувственных миров.

В древнеегипетскую эпоху понадобились уже более сложные формы воздействия на астральное тело. Древний египтянин был способен на выработку индивидуального чувствования, внутренней жизни чувств. Знание о космической противоположности сил давалось ему в мифе об Озирисе, Изиде и Тифоне. Дальнейшую индивидуализацию своего астрального тела он проходил в строительстве пирамид. Он строил храмы по образу и подобию человека как микросма. В целом все развитие древнеегипетской культуры привело к рождению первого члена человеческой индивидуальной душевной жизни, который называется душой ощущающей. "Эта душа ощущающая, как отделенная от групповой астральности часть человеческого астрального тела, пронизанная индивидуальной жизнью чувственных восприятий, вожделений, желаний, является прафеноменом всей древнеегипетской культуры, действует в ней как внутренняя закономерность, однако еще при значительном непосредственном магическом воздействии сверхчувственных сил".

В условиях древнегреческой культуры душа ощущающая метаморфизируется в новое состояние и становится главным фактором повседневной жизни. В ней грек получает значительную автономию самобытия, творит из нее духовную жизнь, создает искусства. Но более актуальной задачей для грека является выработка следующего члена душевной жизни - души рассудочной, которая является прафеноменом всей греко-римской культуры и истории, Выработка этого члена души потребовала глубокого воспитания уже других органов чувств: зрения, слуха и др.

Но в отличие от египетских портретов носящих целиком сакральный характер, греческие статуи богов, будучи объектами культа, являют собой при этом индивидуальному сознанию идеалы прекрасного. Эстетическое переживание - это первое явление Бога индивидуализированному духу. "Возникая в душе ощущающей, оно влечет ее за собой в высокие сферы, к истоку своего происхождения. Но будучи одновременно и понятием, оно служит предтечей своего явления для ума, изживаясь в сгущении индивидуального духа, родственном по своей природе интеллектуальному усилию. В греческую эпоху и мистериальная жизнь вобрала в себя новые принципы, она протекала на путях дионисийского и аполлонического посвящений, где ученик вступал в макрокосмос либо через микрокосмос (свое внутреннее), либо через внешний мир природы.

"Начало христианской эпохи было ознаменовано явлением на Земле того Бога, который в ритме года умирал и воскресал в греческих Мистериях. В Мистерии Голгофы Христос явил на широком историческом плане то, что совершалось прежде в потаенном сумраке храма".

-------------------------------------------------------------------------------------

6. Человек современной, пятой послеатлантической культурной эпохи поставлен в более сложное соотношение духовных сил. Ныне центральной силе Импульса Христа с двух сторон противостоят силы Аримана и Люцифера. Человеческая душа должна научиться Христовой Силой держать в равновесии эти полярно противоположные силы. Для этого ей надо развиваться во всех своих трех аспектах - как душе ощущающей, рассудочной и сознательной, в которых тогда крепнет сила индивидуального Я.

Так в цепи метаморфоз возникают различные этапы развития человечества. Отдельные народы играют в нем роль некоего рода исторических индивидуальностей. В определенный момент они вступают в исторический процесс, достигают в нем, исполняя свою роль, зрелости, а затем склоняются к упадку. Отдельные народы сначала повторяют этапы общечеловеской истории, а затем переходят к решению новых задач

<< | >>
Источник: В.С. Поляк. Израиль и Россия в 21 веке: Геополитика - геоэкономика - геокультура. 2004

Еще по теме 6.2 Антропософский подход к истории:

  1. Круг проблем прогрессистски-эклектичного подхода к истории политической науки
  2. Методологические подходы в современном менеджменте: сущность, содержание системно-комплексного подхода
  3. Методологические подходы в современном менеджменте: сущность, содержание системно – комплексного подхода
  4. 1.1.3 Подходы рассмотрения проблем фукционирования регионов. Толкование содержания подходов к региональным проблемам на примере мирового экономического опыта
  5. Подходы к решению
  6. Затратный подход
  7. Рыночный подход
  8. Подходы в региональной политике
  9. Системный подход в управлении
  10. Рационально-критические подходы
  11. Межправительственный подход
  12. Системный подход
  13. Цивилизационный подход
  14. Доходный подход
  15. Цивилизационный подход к элите
  16. 1. Формирование и развитие элитистских подходов
  17. 8.2. Подходы к построению структуры управления