<<
>>

6.4. Базовые принципы социальной алхимии

Третьим компонентом синергософского подхода является новое направление, получившее наименование социальная алхимия.

Любопытно, что в последнее время идеи алхимии вновь входят в принятый круг идей современно мыслящих интеллектуалов.

Об этом говорит и широкая популярность книги Джорджа Сороса "Алхимия финансов", об этом свидетельствует успех всей серии книг Пауло Коэльо, начиная со знаменитого "Алхимика". Да и кто такой Гарри Поттер, которым зачитываются и вполне солидные люди, как не юный алхимик.

Алхимия, понятая в современном смысле, именуется социальной алхимией, а ее теоретической базой являются антропософские знания, мыследеятельностные операции СМД-подхода, некоторые принципы классической алхимии, и общие принципы, воспринятые современным естествознанием.

Принципы классической алхимии в современной картине мира?

Укажем на несколько принципов традиционной алхимии, из которых отчасти исходит социальная алхимия. Земное развитие определяется развитием космоса, то есть развитием планет и звезд.

Главный принцип - принцип аналогии: что наверху, то и внизу.

Материальный мир сотворен духовными силами при помощи четырех стихий: огня, воды, воздуха, суши, трех творящих процессов: серного, меркуриального и солевого, и из космических субстанций, которые на видимом плане проявлены как субстанции семи металлов. Человек может вызывать в своих духовных процессах процессы, аналогичные творящим процессам и проводить с их помощью транссубстанции.

О том, как принципы классической алхимии используются современным естествознанием подробно говорится в работе В. Васильковой (стр. 64-66).

В ее изложении ситуация взаимоотношений алхимии и современной науки выглядит следующим образом:

"Поиск универсальных закономерностей развития мира как самоорганизующейся системы заставляет нас переосмыслить роль аналогий в процессе познания, увидеть их эвристическую перспективу и расширить границы их возможностей как средства познания.

Понятие "аналогия" (от греч. - "соответствие, сходство") означает сходство предметов (явлений, процессов и. д.) в каких-либо свойствах. При умозаключении по аналогии знание, полученное из рассмотрения какого-либо объекта (модели), переносится на другой, менее изученный, менее доступный для исследования, менее наглядный в каком-либо смысле объект. Умозаключения, получаемые по аналогии, носят по отношению к конкретным объектам, как правило, лишь правдоподобный характер. Они являются одним из источников научных гипотез индуктивных рассуждений и играют важную роль в научных открытиях. Если же выводы по аналогии относятся к абстрактным объектам, то они при определенных условиях, (в частности, при установлении между ними изоморфизма и гомоморфизма) могут и достоверные заключения.

С первых шагов развития науки, еще в рамках античной натурфилософии, целью которой также являлся поиск универсальных констант развития мироздания, аналогия являлась одним из основных приемов описания мира. Методологическим и мировоззренческим принципом такого описания являлась высказывание, приписываемое Гермесу Трисмегисту: Tо, что внизу, подобно тому, что вверху; та, что вверху, подобна тому, что внизу". Отсюда проистекал столь распространенный антропоморфизм, когда в человеке видели проявление органического единства микрокосма и макрокосма. Древняя традиция утверждает, что столь распространенный в античной философии тезис "Познай самого себя" есть лишь усеченное выражение девиза Дельфийского оракула: Познай самого себя, и ты познаешь Бога и Вселенную". Платоновские первоидеи в данном контексте также есть не что иное, как идеальные аналоги реальных вещей и земных процессов.

Далее автор, описывает развитие алхимии от античной традиции до современной синергетики.

В античности были отмечены большие эвристические возможности мышления по аналогии, содержащегося в пластах символического сознания. Символическое сознание, в котором все вещи и процессы взаимосвязаны и соединены в единую, универсальную гармоничную систему, порождает особый способ познания мира, когда значительно расширяется область значения, содержащегося в каждом символе.

Любое явление можно рассматривать не в своей области значений, но и как проявление "представительства более высоких уровней действительности. Символ и распознание его по законам аналогии добавляют дополнительную ценность объекту или действию, превращают их в открытое событие, реальность начинают понимать в контексте широкого и многозначного мира.

Такое миропонимание стимулирует истинно творческое познание. По мнению древних греков, символы, в которых заложены (закодированы) целые пласты мироупорядочения, "изощряет нашу сообразительность, "побуждают к диалектическому исследованию". Причем чем ближе знание к постижению универсальных, боготворимых законов мироздания , тем ближе его способ выражения: к символу и аналогии. Именно в этом плане рассматриваются система пифагорейских символов и многозначность прорицаний Дельфийского оракула.

Затем Василькова указывает, как впоследствии "мощнейшая алхимическая традиция, представляющая естественнонаучное основание средневековой науки и одновременно эзотерическую линию духовной культуры, также разворачивала свои исследования и мироописание по законам аналогии".

К. Юнг, один самых знаменитых ученых уже нашего времени посвятил алхимии целый труд и в работе "Психология и алхимия" пишет о том, что цель алхимического процесса - через материальные феномены указать направление всеобщей эволюции Вселенной и очищения человеческой души. Поэтому эксперименты по получению золота могут интерпретироваться как процесс постепенного устранения нечистых факторов духа на пути к неизменным ценностям вечности. Даже сама алхимическая печь (атанор) имеет форму вертикальной башни, символизируя восхождение, духовное возвышение, трансформацию низшего в высшее. Таким образом, в химических экспериментах были закодированы аналоги основных этапов и операций (семь основных алхимических операций) эволюции мироздания и человеческого духа.

Именно этим (своей концептуальной непротиворечивостью духу христианства) алхимия была ценна как для церкви, так и для простого человека.

Автор показывает, что сам дух средневекового мышления был проникнут законами аналогий, так как он отыскивал в реальном мире отсветы мира божественного, который может быть постигнут только при помощи символов и аналогий.

Однако и рождение науки Нового времени, с приоритетом точного, рационального знания, не устранило эвристической значимости аналогий. Это проявилось, в частности, в генетической связи способа мышления основоположников классической науки с мистической традицией, восходящей еще к античности.

В качестве двух наиболее известных примеров приводят Кеплера и Ньютона. Например, И. Кеплер, опираясь на пифагорейскую систему аналогий, из звучаний грандиозного космического септета партий, известных в его время планет извлек знаменитый третий закон движения планет, устанавливающий зависимость между периодом обращения планеты вокруг Солнца и характерным размером ее орбиты. Э. М. Сороко в своей книге "Структурная гармония систем" называет Кеплера одним из последовательных пифагорейцев Нового времени и отмечает, что законы естественного движения небесных тел открылись перед ним как музыкальная гармония правильных пропорций чисел. "Модель Солнечной системы была изображена Кеплером в форме последовательности вложенных друг в друга политопов (платоновых тел). Диаметры описанных вокруг каждого из них концентрически расположенных сфер соответствовали, по его мнению, диаметрам планетных орбит. Последняя в истории культуры модель, завершающая двухтысячелетний период жизни античной парадигмы под названием "гармонии сфер", была лишь началом нового мучительного этапа единства в многообразии - той сквозной связи, которой подчиняются части в целом, независимо от конкретной специфики последнего. Кеплер, считал, что в движении планет звучит ни на миг не смолкающая многоголосая музыка, воспринимаемая разумом, а не слухом.

Еще более поучительны результаты изучения современными историками науки впечатляющих по своему объему алхимических работ И. Ньютона, которые раньше игнорировались как не имеющие научной ценности. Василькова указывает, что "...Ньютон на протяжении 30 лет изучал труды алхимиков древности и проводил сложнейшие лабораторные эксперименты по добыванию "философского камня" и синтезу золота. Высказывается мнение, что ньютоновский синтез Земли и неба был в большей мере достижением химика, нежели астронома. Ньютоновское всемирное тяготение есть продолжение действия сил химического "сродства", способствующих или препятствующих образованию каждой новой комбинации материи". Более того, в начале своих занятий астрономией Ньютон, по-видимому, ожидал найти новые силы тяготения только на небесах - силы, подобные химическим силам и поэтому легче поддающиеся математическому исчислению. На примере астрономических объектов, Ньютон искал специфические сродства, различные для различных соединений, наделяющие каждое химическое соединение качественно дифференцированной способностью вступать в реакции. Но в результате он обнаружил универсальный закон, применимый, как сам он подчеркивал, к явлениям различной природы - химическим, механическим или небесным.

Те примеры, которые приводит автор, относятся преимущественно к использованию аналогий глобального "вертикальnого" плана - между земными и небесными сферами. Вместе с тем, в истории науки нет числа примерам использования аналогий "горизонтальпого" плана - между сходными явлениями различной земной природы, явлениями наблюдаемого физического мира. (Так, например, первые мысли Галилея о законах маятника и действия тяжести на тела были порождены аналогиями между временами биения пульса и колебаниями церковной лампады и т. д.)

Все это привело самих ученых к мысли о продуктивности аналогий в рождении новых идей. Так, Гельвеций утверждал, что новая идея появляется в результате сравнения двух вещей, которые еще не сравнивались. Больцман же еще более расширил границы данного эвристического приема, говоря, что процесс познания есть отыскание аналогий.

Осмысление роли аналогий в познании в ХХ в. развивалось в рамках системного подхода и нахождении изоморфных законов в разных областях.

Появление синергетики (и теорий в естествознании, непосредственно ей предшествующих) развивало именно такой подход к использованию аналогий. Наиболее яркий пример здесь формирование теории нелинейных колебаний (автоколебаний), на основе которой развивались идеи о стохастических автоколебаниях, турбулентности, динамическом хаосе - идеях, определивших впоследствии концептуальный каркас синергетики

Основы социальной алхимии

Термин "социальная алхимия" изредка мелькает в литературе, посвященной самым разным проблемам, но чаще всего в работах по философии, политологии и культурологии (см. ссылки Мамардашвили, Савельев, Смотрицкий, Николаева.)

В качестве примера подхода к алхимии, понятой в современном смысле, как социальной алхимии, теоретической базой которой являются антропософские знания, мыследеятельностные операции СМД-подхода и некоторые принципы классической алхимии, описанные выше мы приведем ряд положений социальной алхимии.

Тех, кого этот вопрос заинтересует более подробно, могут ознакомиться с приложением "Основание социальной алхимии" в конце книги.

Итак, что такое социальная алхимия? Говоря в современной синергетической парадигме весь внешний, материальный мир, в том числе и социум, есть порождение сознания человека. С помощью рефлексии человек может работать со своим знанием и мышлением.

Социальная алхимия с помощью антропософии видит за социальными процессами их духовные прообразы, прафеномены.

Уяснив эти прафеномены, с помощью СМД-подхода она строит новые формы, в которых эти процессы могли выражаться. И затем алхимическим путем, то есть переживая и эти процессы, и эти новые формы в своем сознании она проводит транссубстанцию, то есть творит новые социальные процессы.

Земное развитие не ставит своей целью развить силу и мудрость. Задача земного развития - развитие свободы и любви. Земля это новый космос, но прошлое должно вступить в качестве исходного развития. Отсюда вытекают два важных положения.

Первое положение. Земное развитие делится на восходящее и нисходящее. Восходящее - это Марс, нисходящее Меркурий. Силы Марса - сила космического железа несут космос Силы. Силы Меркурия связанные с работой интеллекта несут космос мудрости.

Второе положение. Весь социум возник путем эволюции. Эти социальные структуры излучились из человеческой души, как джин в бутылке пребывал внутри человеческих душ. В человеческой душе есть два процесса. Одни - которые строят его телесность. Другие - которые являются в нем текучими. Мы понимаем, что человек строится из макрокосма с помощью двух родов сил. Первый род сил исходит из зодиакальных звезд. Они несут человеку все, что есть твердое неподвижное. А любые изменения, развитие, там, где необходим обмен и взаимодействие, истекает из подвижных звезд.

Человек учится работать с этим силами. Он воспринимает из зодиакальных созвездий одни силы, а из звезд другие.

Это есть космическое социальное причастие человечества. Первоначального Адама -Кадмона, который разлился сегодня на множество душ. Адам сегодня - это вся совокупность социальных форм. То есть социальные организмы, структуры устойчиво оформленное - это тело Адама. Социальные процессы - это соки и кровь, как и в любом организме.

В социальной алхимии выделяют два направления.

Первое направление - это алхимия влияния, которая работает с формами. Они возникает потому, что на все социальные формы оказывается влияние. В бюрократической жизни это возникает при помощи уставов. В обыденной жизни - при помощи привычек. Но в целом это чье-то влияние. С этим работает алхимия влияния.

Второй род алхимии - это работа с финансами, которые являются кровью социального организма.

Социальная алхимия влияния заключается в том, что мы по определенной церемонии работаем с зодиакальными силами, и в определенной последовательности получаем переходящие из одних в другие субстанции. Мы работаем с теми же самыми субстанциями в своей душе, затем из этого строится социальное пространство. В конечном итоге получаем некую итоговую субстанцию, которую мы называем субстанцией права.

Эта та сила, которая заставляет застывать социальные формы. Это не только государственное право, но и любое цементирующее действие. Любые, даже неофициальные, но узаконенные во внутреннем соглашении договора, так же узакониваются при помощи субстанцией права. Для проведения изменений мы проводим транссубстанцию происходящего по определенным церемониям.

Работая в духовном плане с элементами металлов, мы получаем субстанциальное золото, которое является субстанцией финансов.

Субстанцию права можно назвать философским камнем для социальной алхимии.

Корпус социальной алхимии выглядит следующим образом.

Первое - все начинается с переживания четырех стихий, четырех принципов, которые пронизывают все уровни мироздания. То, что нашему сознанию открывается как материальные процессы, на других уровнях переживается как духовные процессы, происходящие в духовных мирах.

Это знание эзотеризируется и выводит три вселенских творящих процесса. От четырех стихий к трем процессам: солевому, ртутному, серному.

От трех процессов идут связи к двум процессам: один из них связан с древом познания, другой с древом жизни. И в конечном итоге - это работа с единым. Это и есть философский камень.

<< | >>
Источник: В.С. Поляк. Израиль и Россия в 21 веке: Геополитика - геоэкономика - геокультура. 2004

Еще по теме 6.4. Базовые принципы социальной алхимии:

  1. Глава 6. Синергософия: синтез антропософии, методологии и социальной алхимии
  2. Глава 7. Россия, Израиль и русскоязычная община Израиля в свете идей социальной алхимии (синергософии)
  3. 20.4. Цели и принципы социальной политики государства
  4. 14.1. Экономические основы и принципы социального обеспечения
  5. 3. Правовое и социальное государство: ценности и принципы
  6. 48.1. СОЦИАЛЬНАЯ ЗАЩИТА НАСЕЛЕНИЯ: СУЩНОСТЬ, ПРИНЦИПЫ, НАПРАВЛЕНИЯ
  7. 57. СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКАЯ СУЩНОСТЬ НАЛОГОВ. ПРИНЦИПЫ И ФОРМЫ НАЛОГООБЛОЖЕНИЯ. КРИВАЯ ЛАФФЕРА
  8. Скупка базовых активов
  9. 3.3. Базовые категории экономики
  10. Базовая система нравственно-этических макродетерминант
  11. 3.2. Базовые модели политической коммуникации
  12. 3.7.1. Держава - базовий інститут політичної системи суспільства