Императивы нового сознания

Минует какое-то время — и мир преодолеет нынешний глобаль­ный кризис. Возобновится рост экономики. Возможно, будут внесе­ны коррективы в стратегию глобализации, родятся новые идеи и будут сформулированы новые концепции и теории, позволяющие глубже понимать, оценивать и регулировать национальные и мировые эконо­мические процессы и финансовые потоки.

Но если не будет преодолен идейно-политический и нравствен­ный кризис, сопровождающий, а отчасти и породивший глобальный финансово-экономический кризис начала века, то будет сохраняться и реальная опасность нового глобального потрясения.

Это важно

Такое преодоление сопряжено с появлением человека иного типа, на­деленного иным сознанием, способного исповедовать иные нравствен­ные нормы и принципы, адекватно отражающие императивы новой эпохи, и действовать в соответствии с ними.

Попытки формирования иного (нового) человека предпринима­лись в истории не единожды. Речь не идет о формировании человека с идеальными качествами, радикально отличающегося от его современ­ников, — планах, которые предлагали в разное время реформаторы-ро­мантики. Речь идет о формировании нового исторического социального типа (социального характера), т.е. обычного массового человека, кото­рый отличался бы от других типов наличием у него элементов обновлен­ного сознания: по-новому бы воспринимал мир, придерживался новых социополитических и культурных ориентаций и установок, а значит, следовал новой линии поведения.

Смена социальных типов (социальных характеров) происходила по ходу истории неоднократно. Ренессансный человек отличался по своей политической «оптике» (мировидению) и социокультурной сенсорике (мироощущению) от своих предшественников. Буржуа отличался от средневекового рыцаря. Америка сформировала новый социальный тип, который был описан Алексисом де Токвилем. Но еще в 1782 г., все­го через шесть лет (!) после провозглашения Декларации независимос­ти, американизировавшийся француз, автор получивших впоследствии известность «Писем американского фермера» Сент Джон де Кревекер писал, что здесь, в Америке, можно «наблюдать самое начало и обшиє контуры человеческого общества, коих ныне не сыскать нигде, кроме как в сей части света», и эти контуры воплощены в образе американца. Не был мифом и советский человек. Он, конечно, выглядел не так, как его описывала официальная пропаганда, но это был новый историчес­кий социальный тип. Подобных примеров немало.

Нынешний мир нуждается в человеке (это относится в первую оче­редь к тем, кто принимает решения на высоком уровне, но не только к ним), который понимал бы и чувствовал взаимосвязанность мировых процессов и взаимозависимость всех стран и народов мира и исходил в своей деятельности из этого миропонимания и мироощущения, т.е. мыслил и чувствовал глобально. В обыденном сознании это может про­являться в представлении о том, что на земле живет много народов и от того, что происходит в моей стране, зависит жизнь других людей, и на­оборот.

Новое сознание предполагает ориентацию на кооперативное поведе­ние, призванное если не исключить (что маловероятно), то хотя бы не­сколько ограничить национальный, групповой и региональный эгоизм как заботу исключительно о собственных интересах в ущерб интере­сам других.

Разумная и эффективная кооперация индивидов, групп, народов невозможна без поддержания постоянного диалога между сотруднича­ющими субъектами, причем это должен быть диалог если и не равных, го равноправных и равноценных субъектов. Иначе говоря, новое созна­ние должно быть диалогическим.

Мир XXI в. нуждается в человеке с повышенной толерантностью — расово-этнической, религиозной, культурной, цивилизационной. Сегодня уже никого не смущает требование проявлять политкоррект­ность. Но политкорректность — это всего лишь внешняя оболочка оп­ределенной поведенческой модели, которая может и не предполагать внутреннюю толерантность.

Подлинная, устойчивая толерантность требует развития такого качества, как эмпатия. Психологи определяют ее как проникновение в эмоциональный мир другого человека, сопереживание ему. В более широком смысле эмпатию можно охарактеризовать как умение войти в положение другого, что очень важно для всех людей нашей малень­кой планеты.

Органическое дополнение толерантности — этика мультикультурализма, ориентирующая если не на признание эквивалентности (равноценности) культур, цивилизаций и жизненных укладов раз­ных народов земли, то по меньшей мере на их мирное сосуществова­ние. Попытки той или иной страны, сколь бы ни была она влиятель­на в культурном отношении, выдать свои ценности за универсальные (общечеловеческие), а тем более навязать их другому силой становятся в нынешних условиях не просто контрпродуктивными, но и конфлик­тогенными, а значит, чрезвычайно опасными.

Это важно

Существенный элемент нового сознания — этика потребительского са­моограничения, ориентирующая на жизнь по средствам и рассмотрение престижного потребления и гиперпотребления не только как расточитель­ного, но и безнравственного.

Отсюда — необходимость бережного отношения к окружающей сре­де, которая всегда платит взаимностью. В прошлом «платеж» мог быть отложен во времени. Сегодня антропогенная нагрузка на биосферу близка к предельной. «...В настоящее время воздействия человека на окружающую среду уже не гасятся и не поглощаются ею, а практи­чески немедленно “возвращаются” человеку в виде соответствующих природных реакций... Следовательно, антропогенная нагрузка на био­сферу приближается к своему пределу: ее дальнейшее механическое наращивание может привести к непредсказуемым по своему масштабу и характеру обратным реакциям. В том числе и в результате дестаби­лизации или даже слома сформировавшихся механизмов поддержания экологического равновесия».

В число важнейших характеристик нового сознания входит уста­новка на рачительное отношение к природным ресурсам — прежде всего невозобновляемым, борьба за которые становится все более острой, чтобы не сказать жестокой и чреватой серьезными международными конфликтами и попытками «передела мира».

Смена одного исторического социального типа другим, одного сознания другим — процесс естественный и обычно длительный, даже в условиях ускорения хода истории. Он тесно связан со сменой поколений, с изменением условий социализации (особенно ранней) и качества ее так называемых агентов (семьи, школы, трудового кол­лектива и т.п.). Но культурные силы общества, представленные обра­зовательными институтами, СМИ, институтами гражданского обще­ства, государственными структурами ведущих стран мира, могли бы способствовать разумному ускорению этого процесса. Для начала важно осознать необходимость таких действий.