Концепция войны и мира в исламе

Исторически идея джихада связана с набегами, имевшими широкое распространение в кочевой среде доисламской Аравии. Во времена становления исламской государственности, джихад был знаменем завоевателей. В период существования халифата, объединившего различные народы, конфессии и регионы, концепцию джихада пополняют следующие понятия: дар алъ-ислам (земля ислама) - земли полного господства мусульман, дар алъ-харб (земля войны) - земли, не подчиненные мусульманам, и дар ас-сулъх (земля договора) – земли неверных, где мусульмане не имели политической власти, но пользовались свободой вероисповедания.

Религиозная политика во времена завоеваний раннего ислама основывалась на прагматических соображениях. Только язычники подлежали либо уничтожению, либо обращению в ислам. Монотеистические религии (христианство, иудаизм) становились «покровительствуемыми группами» и, сохраняя свое вероисповедание, обязаны были выплачивать подушную подать. Перешедшие в исламскую веру, освобождались от выплачивания подушной подати, а посему мусульманские правители не поощряли переход иноверцев в ислам потому, что следствием этого было уменьшение поступаемых податей.

На протяжении многих веков продолжалась разработка норм взаимоотношений мусульман с неверными в военное и мирное время. Результатом стал свод правил об освобождении от ведения джихада. От участия в джихаде должны были освобождаться люди, не имевшие необходимого обмундирования и вооружения, великие религиозные авторитеты, лица, не получившие согласия родителей, а также должники, не имеющие разрешения кредиторов. Правилами ограничивалась свобода действий мудджахидов в лагере противника, а именно – запрещалось убийство женщин и детей, если те не воевали против мусульман. Некоторые ранние мусульманские богословы считали убийство военнопленного актом недозволенным или, по меньшей мере, достойным порицания. Имеет место правило «временного покровительства» не мусульман. Распространяется оно на иностранных послов, купцов, а также тех, кто прибывает в «земли ислама» с целью ознакомления с исламом и обеспечивает неприкосновенность жизни этих категорий граждан, их свободы и имущества.

Свод правил о концепции джихада и о взаимоотношении мусульман с внешним миром лег в основу исламского международного права. В связи с тем, что исламская концепция войны и мира очень противоречива, мусульманские государства имеют возможность санкционировать противоречащие друг другу явления. Во времена колониализма, идеи джихада использовались для идеологического обоснования борьбы с экспансией Запада. На сегодняшний день только фундаменталистские группировки экстремистского толка используют лозунг торжества ислама с помощью джихада. При этом, правом объявления священной войны обладает только государство