Миграция и безопасность
В последнее время западноевропейские страны для регулирования иммиграции используют технологию выборочной иммиграции (фр. immigration choisie), к примеру, широко открывая двери лишь для врачей и программистов, в которых есть острая потребность, поскольку коренные жители не стремятся приобретать необходимую шш этого квалификацию.
В некоторых западноевропейских городах иммигранты составляют весьма значительную часть этого персонала. Тем не менее по уровню жизни подавляющее большинство выходце» из стран исламского мира в государствах Евросоюза значительно уступают коренному населению. Согласно исследованию Фонда короля Бодуэна по марокканской общине Бельгии, каждый второй выходец из Марокко живет здесь ниже черты бедности, причем более трети предпочитают идентифицировать себя как мусульман, а не как марокканцев или бельгийцев. Менее 30% работают за зарплату, 20% — безработные, остальные занимаются кустарным ремеслом. Молодежь третьего и четвертого поколений говорит об «узаконенном расизме» но предпочитает демократию, ценит бельгийскую социальную систему и уважение прав человека по сравнению с исторической родиной, куда не хочет возвращаться.Это важно
Мусульманская диаспора на Западе, хотя и стремится выступать с единых позиций, отстаивая общие интересы и противодействуя исламофобии, все же находится под влиянием конфликтных отношений, существующих между различными мусульманскими государствами, этническими группами и направлениями в исламе.
Арабы и курды из Ирака, турки и курды из Турции, белуджи и пуштуны из Пакистана, арабы и берберы из Магриба не образуют гомогенных общин и нередко враждебно настроены по отношению друг к другу. Это в не меньшей мере относится к общинам суннитов и шиитов, суфиев и салафитов. Суннитско-шиитские противоречия в исламском мире в последние годы — особенно с возрастанием региональной роли Ирана — затронули и традиционно спокойные в этом отношении и благополучные страны Персидского залива.
Показательно то, как споры между различными общественно-политическими силами сказываются на отношении к представителям мусульманской диаспоры на Западе. Когда подвергшийся в прошлом травле на своей родине из-за модернистских взглядов на ислам египетский интеллектуал, живущий в Голландии, Наср Абу Зейд был приглашен для участия в семинаре в Кувейт, ему не дали визу. Решение было принято министром внутренних дел под давлением парламентариев-исламистов, негодовавших по поводу высказываний Абу Зейда о том, что конституционное государство — это государство законов, которые не могут определяться религиозными установлениями.
На отношение к мусульманам на Западе оказывает воздействие процесс радикализации религии, происходящий в исламском мире. США период доминирования неоконсерваторов в администрации президента Дж. Буша-младшего своей «глобальной войной против террора», воспринимавшейся мусульманами мира как новый крестовый поход против их религии, сами способствовали этой радикализации. Среди других ее причин — исламофобские и арабофобские настроения среди части населения и элит западного мира и дискриминация, которой подвергаются мусульманские иммигранты. Нет необходимости повторять известные истины о том, что ей способствуют и военные действия США и их союзников на Ближнем Востоке, и нерешенность палестинской проблемы. Тем не менее действия и слова радикалов (не говоря о террористах) ошибочно (иногда преднамеренно) трактуются на Запале как порождение самой религии. В качестве аргумента используются амбициозные претензии самозванцев-экстремистов, претендующих на обязательную истинность своей интерпретации религии. Характерный пример — лидеры движения «Талибан», безосновательно позиционирующие себя как сторонники «чистого ислама».
Среди западных исследователей терроризма и экстремизма есть немало тех, кто возлагает ответственность за распространение экстремизма не на радикальные религиозные круги, а на власти Саудовской Аравии.
Весьма распространенным стало рассматривать сам международный джихадизм как интегральную часть процесса глобализации.
Тимоти Митчел ввел в оборот термин «Макджихад», рассматривая его не просто как произвольное соединение слов «Макдоналдс» и «джихад», а точное отражение долгосрочной и стратегической модели сотрудничества между саудовской правящей семьей, нефтяными корпорациями (Big Oif), правительством США, американскими торговцами оружием и консервативными ваххабитскими клириками.В современном саудовском наставлении, переведенном на русский язык и распространяемом среди мусульман России и других государств СНГ, утверждается, что каждый, совершающий акт поклонения (молитва, пост, жертвоприношение или моление о спасении) кому бы то ни было, кроме Аллаха, может считаться многобожником, что является одним из самых страшных грехов для мусульманина. Такой человек, как утверждается, может быть убит, а его имущество конфисковано (!). Подобный призыв выражает суть концепции такфира — предания нарушителей основных божественных заповедей анафеме, предполагающей необходимость их физического уничтожения. Не случайно его ргоронников все чаще называют такфиритами, распространяя это название на всех салафитов-джихадистов. Однако не следует забывать, что саудовские власти сами являются объектом атаки радикалов и ни в коем случае не заинтересованы в их поддержке.
Если в большинстве самых резонансных терактов 2000-х годов изначально основную роль играли выходцы из различных государств Азии и Африки, натурализовавшиеся в странах ЕС, то в последнее время среди террористов стало появляться все больше американских граждан. Это стало психологической травмой для общества, огромная часть которого является иммигрантами из стран третьего мира или их потомками.
* * *
Т. Рамадан, один из наиболее популярных и либерально настроенных молодых лидеров исламской общины ЕС, профессор Фрибурского университета в Швейцарии, этнический египтянин и внук знаменитого основателя движения «Братья-мусульмане» Хасана аль-Банны, в книге «Ислам, Запад и вызовы модерности» подвергает критике знаменитого французского писателя XX в. Альбера Камю, искавшего в современной цивилизации такие общие тенденции, которые породили тоталитаризм. Камю обнаружил их в древней мифологии и современной литературе и описал в книге «Мятежник». С чем не согласен Рамадан? С тем, что Камю ограничил свои поиски мифами и литературной классикой Запада, иначе говоря, цивилизация — это только западная культура, но не исламская. А как же тогда можно говорить о единой, универсальной угрозе тоталитаризма? По Рамадану, не существует единой современной цивилизации, а есть много разных. Но, утверждая это, Рамадан становится невольным союзником порицаемого им за пресловутую теорию «столкновения» Сэмюэла Хантингтона. Гораздо более последовательно антихантингтонианство выражено в позиции «одна человеческая цивилизация — много культур».
Известный американский исследователь Пол Берман, автор книги «Террор и либерализм», критикуя одновременно и Рамадана, и Камю, язвительно замечает, что их спор — это не конфликт между швейцарским философом и французским писателем. «Позвольте мне скептически поднять бровь по поводу чистоты культурной идентичности Тарика Рамадана. Сделав так, я хотел бы поднять другую бровь по поводу Камю и его рефлексий насчет цивилизации и ее западных корней. Ведь кто в конечном счете сам Камю? Алжирец, оставивший свою родину и перебравшийся в Париж». И Берман заключает: заочный диспут двух европейских интеллектуалов — лишь ссора между двумя североафриканцами. При всем его неприлично «некорректном» недоверии к столь выдающимся европейцам североафриканского происхождения (которых американский исследователь, как минимум, лишает права судить о европейской культуре и выступать от ее имени) он находит у Камю и одну чрезвычайно полезную, по его мнению, мысль: тоталитаризм и терроризм — это одно и то же. «Если мы начнем искать корни одного, то непременно обнаружим и корни другого». Но если «не свой» французский писатель Альбер Камю, то могут ли быть «своими» не имеющие постоянного занятия и почти не интегрированные в общество жители парижских окраин, приехавшие во Францию в поисках счастья?
Приведет ли рост мусульманской диаспоры на Западе и прежде всего в Европе к культурно-цивилизационной гибридизации, способной не допустить реализации зловещих прогнозов о столкновении цивилизаций? Видимо, Европе предстоит совершить хорошо продуманные и решительные шаги, чтобы преодолеть опасный разлад между коренным большинством ее населения и мусульманским меньшинством и использовать в интересах общества и государства мощный созидательный потенциал ислама.
Еще по теме Миграция и безопасность:
- 14.2. Последствия трудовой миграции. Регулирование международной трудовой миграции
- Глава 1. Безопасность как социальное явление и категория общей теории национальной безопасности
- 2.2 Трудовая миграция в Россию
- Волны миграции
- 42. Международная миграция населения и ее виды
- Реферат. Международная миграция рабочей силы, 2011
- 3. Последствия международной миграции кадров
- 3 Последствия международной миграции кадров
- Сущность международной миграции
- Глава 7. МЕЖДУНАРОДНАЯ ТРУДОВАЯ МИГРАЦИЯ
- Направления миграции
- Теории международной миграции
- 1.1 Основные виды международной миграции рабочей силы
- 2. МЕЖДУНАРОДНАЯ МИГРАЦИЯ РАБОЧЕЙ СИЛЫ
- 1. Миграция рабочей силы в современном мире
- Регулирование международной миграции
- Миграция населения