<<
>>

Мусульманство и исламский фундаментализм

Толерантность в действии

Я опять в Египте, в старинном городе Хургаде, где современная застройка чередуется с убогими трущобами. Кафедральная мечеть здесь мирно соседствует с православным собором, посещаемым так называемыми коптами – православными арабами.
Батюшка на пару с муллой чинно бредут по улице, беседуя о чем то возвышенном и богоугодном. Где истоки этого мирного сосуществования двух столь разных религий?

Современный Египет населен тремя этносами. Доминируют египетские арабы, исповедующие ислам. Второй этнос – суданские негры, также исповедующие ислам. Третий – копты. Кто они такие, до конца неясно. Большинство египтян считают их просто арабами, исповедующими христианство в форме православия. Появление такого этноса не случайно, так как древняя египетская религия, по мнению некоторых историков, являла собой один из ранних корней христианства. Но сами копты добавляют, что они не просто православные арабы, а потомки древних египтян, возводивших пирамиды и гигантские храмы. Не берусь судить об этих этнических тонкостях. Должен засвидетельствовать лишь одно – в современном Египте нет серьезных национальных и религиозных проблем. Арабы мусульмане мирно уживаются с арабами христианами и с суданскими неграми. Этот факт заслуживает серьезного осмысления с позиций истории религии.

Я не историк и не востоковед. Я специалист в области естественных наук. Работая и отдыхая во многих мусульманских странах и районах России с мусульманским населением, я вынес теплые чувства о людях, чью культуру определил ислам. Подавляющее большинство жителей как мусульманских, так и христианских стран не усматривает серьезных оснований для вражды на историко религиозной почве.

Безусловно также и то, что все люди различны и отнюдь не равны. Даже самые закоренелые атеисты из стран с христианскими истоками ведут себя иначе, чем атеисты из мусульманских стран.

Религия его родины даже для неверующего человека является корнем его миропонимания и идеологии. Глубоко верующих мало, религиозных фанатиков, может, вообще в природе не существует. Даже те, кто считает себя верующими, обычно не знают основ своей религии. Рядовой христианин свое религиозное миропонимание сводит к десяти заповедям, которые он не может четко перечислить, так же большинство мусульман сводят всю религиозную доктрину к утверждению: «Нет Бога, кроме Аллаха, и Магомет – пророк его», – не подозревая, что такой (дословно такой) фразы в Коране нет.

Коран относится к великим книгам человечества прежде всего потому, что его таковым считают. Именно потому его трудно рассматривать непредвзято. Воинствующий атеист или противник ислама будет отрицать все, что в нем написано. Правоверный мусульманин считает Коран абсолютной истиной и именно поэтому не вникает в суть, внутреннюю логику и философские корни содержания книги. Между тем Коран – в первую очередь исторический документ. Непредвзятый взгляд реалиста христианских корней и в некотором роде атеиста (отнюдь не воинствующего) может узреть то, что не видят в тексте великой книги другие.

Между кем и кем были греко персидские войны?

Великий историк ХХ века Василий Васильевич Струве отличался добротой и остроумием.
Когда он принимал экзамен у студентов Ленинградского университета, его коронный вопрос был таким: «Между кем и кем были греко персидские войны?». Профессор удовлетворялся тем, что студент отвечал: «Между греками и персами». Однако каждый раз ученый ждал (как правило, тщетно) что ученик сможет более глубоко вникнуть в этот совсем непростой вопрос.

Речь шла о соперничестве культур и религий.

Аравийский полуостров издавна был зоной конфликтов между античной и персидской цивилизациями. Греко персидские войны периодически сдвигали границу сфер влияния либо на запад, либо на восток. В III веке до н. э. через Аравию пронеслось войско отважного эллина Александра Македонского, создав по пути своего следования огромную империю от Средиземноморья до Индии. Созданная впопыхах, империя вскоре распалась, Персия вновь заявила свои права. Так политический маятник качался на протяжении тысячелетий. При этом властелины могучих империй делили территорию, даже не задумываясь о том, что эти земли имеют более законных хозяев. Но с разрозненными бедуинскими племенами считаться вроде бы не было особых оснований.

Наступил 570 г. после Рождества Христова. К этому времени пассионарный толчок сделал центром ойкумены и наследником греко римской культуры Византию, которая продолжила европейское стремление на восток. В качестве соратника и ударной силы Византийской империи выступил наместник православной Абиссинии Абраха. С огромным войском, в состав которого входили наводившие ужас боевые слоны, он двинулся на восток.

На их пути встал священный город язычников Мекка.

Абиссинское войско, сплошь состоящее из христиан, готовилось к решающему штурму. Вдруг в одну ночь в стане появилась страшная и неведомая болезнь, косившая воинов за считаные часы, разом сделавшая войско небоеспособным. Фактически эта внезапно вспыхнувшая эпидемия остановила движение христианства на восток. Однако и персидский «царь царей» Хозрой Ануширван не смог воспользоваться неудачей противника. В ту же ночь, когда неведомая болезнь поразила войско христиан, во дворце персидского владыки произошло дурное предзнаменование. Все священные сосуды и реликвии оказались разбитыми и уничтоженными неведомой силой. Неугасимый огонь, символ верховного божества, потух. Царь понял смысл знамения и приостановил поход на запад.

Таким образом, в один день высшие силы остановили нашествие на Аравию как с востока, так и с запада, дав возможность исконным хозяевам – бедуинам – самим полновластно распоряжаться своей территорией.

Тогда еще никто не знал, что в эту же самую ночь в доме одного из жителей Мекки Абдаллы родился малыш, которому было суждено объединить аравийские племена в единое государство, способное успешно противостоять западным и восточным империям. Малыша звали Мухаммед.

Историки могут сделать к этой легенде следующие комментарии. Эфиопское войско действительно было поражено тяжелой болезнью, не излечимой средствами тогдашней медицины. Во дворце персидского царя действительно произошел случай вандализма, терроризма или полтергейста. Совпали ли эти события во времени – точно неизвестно. Так же неизвестно, совпало ли все это с днем рождения Мухаммеда. Датировка этого события находится в пределах от 20 апреля до 27 августа. Так что мистическое совпадение трех событий – лишь легенда. Безусловно другое. Разрозненные, погрязшие в междоусобицах бедуинские племена в то время уже ощущали потребность объединиться перед лицом грозных соседей, способных лишить их земель предков. Приход вождя объединителя стал насущной необходимостью. Детство Мухаммеда было тяжелым. Рано потеряв родителей, он воспитывался дядьями и фактически был у них в услужении, работая пастухом и погонщиком верблюдов. Когда он подрос, в его жизнь вошла богатая вдова, его дальняя родственница, Хадиджа. Она обратила внимание на молодого энергичного человека, воспылала к нему смесью сексуальных и материнских чувств и взяла его в мужья. Ей было 40 лет, ему – 25. Поняв высокое предназначение молодого мужа, она смело вкладывала значительные средства в его начинания. Мухаммед стал крупным политиком и блестящим военачальником. В течение долгих лет он внимательно изучал основы христианства и иудаизма. Регулярно, подобно Моисею и Христу, удалялся в пустыню, где самоуглублялся и осмыслял свою историческую миссию. Собственно идеологической работой он занялся в месяц Рамадан 610 г. (некоторые историки относят переломный момент в его биографии к 612 г.). Когда он ночевал в пещере, к нему снизошел Бог и повелел написать священную книгу, которая стала бы идеологической основой объединения его народа. После этого Мухаммед, не колеблясь, признал себя посланником Божьим и принял миссию проповедовать арабам истинную веру и обличать заблуждения.

Что такое Коран?

Коран переводится как «чтение», «книга для чтения», и другой смысловой нагрузки это название не несет. Идеологическая сущность книги определена в первой главе « 1. Слава Богу, Господу миров. 2. Милостивому, милосердному. 3. Держащему в своем распоряжении день суда! 4. Тебе поклоняемся и у Тебя просим помощи. 5. Веди нас путем прямым. 6. Путем тех, которых Ты облагодетельствовал. 7. Не тех, которые под гневом, не тех, которые блуждают ».

Коран создавался по велению Бога (по арабски – Аллах). Непосредственно во все детали написания Корана Бог не вникал, поручив это архангелу Гавриилу (Джабраилу). Можно сказать, что выбор был не вполне удачным – редактором Гавриил оказался не из лучших. В книге много неувязок, неточностей, огромное число повторов. Если отодвинуть в сторону легенды и шутки, эту историю можно попытаться осмыслить так. Мухаммед, как и большинство его современников, был неграмотным и сам написать книгу не мог. Навряд ли этим занимался архангел Гавриил, существование которого я, как ученый, доказать не в силах. Скорее всего, текст за ним записывали разные ученики и последователи Мухаммеда. В основе почти всех глав лежат речи, произнесенные пророком перед войсками и на митингах. Речи произносились перед разными аудиториями.

Главы написаны по общей схеме. Сначала ставится проблема – например, необходимость сплотиться перед войной с неверными. Затем следуют цитаты из Ветхого и Нового Заветов, ссылки к авторитету библейских пророков. Порядок глав достаточно условен. Основной принцип, по которому они распределялись, – по убыванию размера.

Мухаммед действовал так же, как и любой армейский агитатор, – перед выступлением подбирал цитаты из классиков. Затем излагал конкретные рекомендации. Например, такие: « Берите предосторожности в охранении себя: выступайте в поход или отрядами, или выступайте в полном составе» (4,73). Разумные слова, но на высшую мудрость явно не тянут. На мой взгляд, это очень похоже на упрощенное изложение христианской доктрины. Точно по такому же принципу формировались и другие великие учения. Будда не создал буддизма, а проповедовал индуизм, обогатив его морально этическими соображениями. Христос проповедовал иудаизм с небольшими изменениями (например, снял пункт об исключительности еврейского народа). В ранг Учений, или божественных откровений, проповеди великих Учителей человечества возводили их последователи обычно через много лет после их смерти. При этом, как правило, не все из написанного или сказанного Учителем входило в канон.

Вспоминаю забавный эпизод, произошедший в киргизской глубинке. Я пришел в сельский книжный магазин и спросил Коран. Продавщица киргизка принесла мне Библию. На мое замечание, что я просил другое, она пожала плечами и ответила: «Какая разница? И там и там написано примерно одно и то же». Действительно, с точки зрения как малограмотной торговки, так и серьезного историка, большой разницы по сути и нет.

Среди проповедей Мухаммеда, прочтенных перед последователями, но не вошедшими в канон, есть так называемые «сатанинские суры (стихи)». Это реальные тексты Мухаммеда, от которых он впоследствии отказался. Идейная суть Корана – учение монотеизма, признающее лишь одного Бога. В одной из проповедей, прочтенных в Мекке возле Каабы (языческого символа, ставшего одной из святынь мусульман), Мухаммед провозгласил, что на небесах помимо единого Бога Аллаха есть еще 3 божества – Аллат, Узза и Манат. Это языческие боги женского пола, высокочтимые тогдашними арабскими племенами. Фактически в этот момент пророк отказался от монотеизма и проповедовал двоеверие – сочетание двух различных религиозных доктрин. Впоследствии он отрекся от собственных высказываний. Сам он объяснил колебания в вере следующим образом. Текст этого выступления, как и прочих, ему диктовал архангел Гавриил. Однако в этом конкретном случае пророк беседовал не с истинным архангелом, а с Сатаной, принявшим его облик. Вскоре появился истинный архангел и исправил это недоразумение. В дальнейшем тексты выступлений, коварно навеянных Сатаной, вошли в историю как «сатанинские суры» и в окончательную редакцию Корана они не вошли.

На мой взгляд, все обстояло еще проще. Как и всякий крупный политик, Мухаммед должен был хитрить, идти на компромиссы, вступать во временные тактические союзы. «Сатанинские» выступления позволили ему заключить временный союз с руководителями наиболее могущественных языческих племен Аравии. Впоследствии он сам отказался от этого союза и продолжил борьбу с язычеством во всех его проявлениях. Эти события стали предметом детального анализа известного индийского писателя и историка Салмана Рушди, автора книги «Сатанинские суры (стихи)». За этот анализ, ставящий на документальную основу содержание Корана, Рушди подвергся острой критике и даже угрозам физической расправы со стороны исламских экстремистов. Впрочем, эти угрозы не были приведены в исполнение.

Любой фундаменталист начетчик стремится избегать вдумчивого анализа основополагающих документов своей религии. Люди же далекие от религиозных крайностей великих книг внимательно не читают. Христиане, как правило, не читают, во всяком случае внимательно не читают Библию, а кришнаиты – Бхагават гиту. Продолжая эту мысль, можно заметить, что идейные коммунисты в своем большинстве имели смутное представление о трудах Ленина и истинной сущности этого человека, нацисты Третьего рейха, как правило, не заглядывали в «Майн кампф». Большинство людей, считающих себя исламистами (ислам значит подчинение, послушание, и не более того) сводят премудрость Корана к одной фразе: «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед – пророк его». Эта фраза не совсем корректна. Бог и Аллах суть – синонимы. Мухаммед, разумеется, является пророком, но его роль в тексте не выпячивается. Сам он называл себя лишь скромным продолжателем дела библейских пророков. (« Мухаммед – только посланник» (3,138)). Современную же формулу ислама правильно означить так: «Бог существует в единственном числе, а среди его пророков важнейший – Мухаммед». В Коране по этому поводу есть такая формулировка: « Бог свидетельствует, что, кроме Него, нет другого достопоклоняемого, а также ангелы и люди знающие, будучи тверды в истине, исповедуют: нет ничего достопоклоняемого, кроме Него, сильного, мудрого» ( 3,16). Интересно, что положение об единстве Бога Мухаммед приводит не совсем как абсолютную истину, а как мнение самого Бога и умных людей.



Коран и нормы поведения мусульман

Как уже отмечалось, основа Корана – собрание речей, подчас произнесенных по какому то конкретному случаю. Естественно, что, наряду с философскими рассуждениями, там полно конкретных рекомендаций и поучений нравственного характера. Большинство из них даны в практичной и разумной форме, с детальными уточнениями. Существует миф, что Коран запрещает употреблять спиртные напитки. На самом деле почти в каждой суре написано, что в раю правоверного ожидает неограниченное количество вина. Отсюда необходимость попробовать, чем же потчуют в раю, и решить, стоит ли туда стремиться. Пророк говорил: « От вина есть и польза и вред» (2,216). Очень разумная мысль! Имеется такой призыв: « Верующие! Не приступайте к молитве, когда вы пьяны так, что не понимаете того, о чем говорите!» (4,46). По видимому, такие прецеденты были, и Мухаммед принял меры, чтобы подобное безобразие происходило пореже. Сам пророк вина не пил, однако, воздерживаясь от спиртного, он не доводил сухой закон для других до абсурда.

Современные мусульмане относятся к спиртному по разному. Турки переняли от греков любовь к сухому вину (правда, по моим личным наблюдениям, турецкие вина намного хуже греческих). Народы Средней Азии пьют слабоалкогольный кумыс, а от русских переняли привычку пьянствовать водку. Арабы спиртного действительно почти не употребляют. Зато они ежедневно склоняются в дыму кальяна, заправленного крепчайшим табаком и сдобренного гашишем. Скорее всего, эти культурные традиции связаны с национальной физиологией – биологическим неприятием большинством арабов алкоголя. Точно так же большинство русских плохо воспринимают кумыс, без которого некоторые азиатские народы не мыслят существования.

Существует также убеждение, что Коран запрещает есть свинину. Это не совсем так. Каждое выступление Мухаммеда в той или иной степени отражало текущую ситуацию. Вполне возможно, что из за зараженного мяса в его армии произошло массовое заболевание трихинеллезом. Санитарная служба в те времена была еще во младенчестве, и внимательно следить за состоянием мяса не было возможности. Поэтому пророк запретил есть те продукты, через которые возможно заражение, – свинину, кровь, мертвечину. Но запреты существуют со многими оговорками. Так, мы читаем: « Бог запретил вам есть мертвечину, кровь, мясо свиньи… Кто нуждой будет доведен до того, тогда как он ни своевольник, ни нечестивец, к тому Бог будет снисходителен, милосерд » (16,116). Воистину, Коран не догмат, а разумное руководство к действию!

Сура 8 называется «Добыча». В 42 м стихе прописано: « знайте, что из всего, что ни берете в добычу, пятую часть Богу, посланнику и родственникам его, сиротам, бедным, путешественникам ». То есть так был определен характер налогообложения и благотворительности.

Самое печальное состоит в том, что некоторые негативные явления в современном мире, связанные с терроризмом и непримиримым религиозным экстремизмом, формально могут быть оправданы с позиций Корана. « Из всех людей самые жестокие ненавистники верующих – иудеи и многобожники » (5,85). Это – корни вражды с евреями и язычниками. Но врагами Мухаммед считал не только их. « Сражайтесь на пути Божьем с теми, которые сражаются с вами » (2,186). « Убивайте их, где ни застигнете их » (2,187). « Вам предписана война, и она вам крайне отвратительна » (2,212). « Верующие! Не избирайте себе друзей из неверных! » (4,143). « Воюйте с неверными до тех пор, пока не будет никакого искушения » (8,39). В принципе эту жестокость и экстремизм можно объяснить конкретной ситуацией, в которой Мухаммед произносил речи.

Фактически, он воодушевлял войска перед боем. В подобных случаях военачальники и замполиты о милосердии не говорят.

Однако, перейдя из руководства к действию в статус догмата, Коран в известной степени может быть использован для оправдания любых насильственных действий, в том числе и террора, по отношению к тем, кто не верит в единого Бога. Вместе с тем священная война для Мухаммеда была религиозно политической мерой, необходимой лишь в конкретной ситуации, но не извечным принципом.

Не надо преувеличивать мусульманскую угрозу

К 631 г. Мухаммед стал главой – халифом первого теократического мусульманского государства на территории Аравии. Он оттеснил войска Персии, разгромил воинские подразделения Иудеи и даже замахнулся на войну с Византией (хотя в борьбе с таким колоссом вовремя остановился). Радоваться победам и наслаждаться властью ему особенно не пришлось. Жизнь пророка оборвалась в расцвете сил.

Как следует оценивать итоги политической деятельности Мухаммеда? Ему доводилось проливать чужую кровь. Приходилось поступаться принципами, идти на компромиссы с собственной совестью. Естественно, у него было немало врагов. 26 января 625 г. Мухаммеда тяжело ранили камнем из пращи, но он выжил.

Евреи, потерпев сокрушительное поражение от войска Мухаммеда в 628 г., решили прибегнуть к такой разновидности терроризма: еврейка по имени Зейнаб пришла в лагерь Мухаммеда и заявила, что намерена принять ислам. Вождь арабов высоко оценил это намерение и благосклонно принял в дар зарезанного барашка. Тот оказался отравленным сильнодействующим ядом. Соратник Мухаммеда, отведавший ядовитого блюда, умер на месте. Пророк с помощью Аллаха уцелел, но яд был настолько сильным, что окончательно Мухаммед так и не оправился. В 632 г. в возрасте 63 лет он умер от отдаленных последствий действия яда.

Разумеется, Мухаммед не был в обыденном смысле слова добрым человеком. То же самое можно сказать и в отношении любого серьезного политика. Афоризм Михаила Горбачева «Политика – дело грязное» – справедлив для всех времен и народов. Исходя из обыденных ценностей и идеалов, можно сказать, что все политики – плохие. Но в разной степени. Критерий, позволяющий отличить политика прогрессивного от реакционного, весьма прост. Политик, объединяющий людей, – прогрессивен. Политик сепаратист, разделяющий людей и дробящий государства, – реакционен.

До Мухаммеда бедуинские племена, населяющие Аравийский полуостров и окрестные земли, погрязли в распрях. Мухаммед отменил все внутренние войны, сказав, что все, верующие в Бога Аллаха, – братья. Конфликты могут быть только между правоверными и неверными. Общая идеология позволила кочевникам забыть о кровной мести и иных бессмысленных поводах внутренней резни. Арабские племена осознали себя единой общностью и заявили о рождении нового мощного государства, сопоставимого с Византией и Персией. Арабы стали полновластными хозяевами на территории Аравии и Северной Африки. Именно в VII веке в арабском мире начался бурный подъем науки и культуры, вызванный объединением и политикой арабских халифов, направленной на поддержку образованных слоев населения. Несколько раз арабский мир подходил к созданию супердержавы. Первый заход был сделан в VII веке. Очередной, возможно, произойдет в XXI веке. Экономическим фундаментом нового наступления арабского мира стал факт, не предсказанный ни одним пророком и обнаруженный во второй половине ХХ века. Большая часть мировых энергоресурсов оказалась сосредоточенной в мусульманском мире.

На свете нет хороших и плохих наций. Безусловно и то, что нации отличаются друг от друга. Арабы, с которыми я сталкивался во время своих путешествий, демонстрировали как свои положительные, так и отрицательные качества. Из отрицательных я бы назвал лень, медлительность. Неприятная черта – привычка попрошайничать. Нельзя не отметить и того, что это в большинстве своем добрые, приветливые и гостеприимные люди.

Арабские террористы громилы, образ которых тиражируют западные СМИ, – выродки, имеющие такое же отношение к арабскому народу, как «русская мафия» к нормальным русским. Подавляющее большинство современных арабов не похожи на религиозных фанатиков. Идеи исламского фундаментализма им чужды. Однако даже закоренелый атеист живет в культурном пространстве, стержнем которого является национальная религия. Мусульманин ведет себя в повседневной жизни иначе, чем христианин. Феодальные традиции играют в странах ислама положительную роль. Арабский шейх, пользующийся достижениями современной науки и техники, купающийся в нефтедолларах, знает от отцов и дедов, что в жизни необходимо делиться. Поэтому и рядовые жители арабских стран живут неплохо и отнюдь не клянут власть имущих. (« Знайте, что из всего, что ни берете в добычу, пятая часть Богу, посланнику и родственникам его, бедным, путешественникам » (8,42).)

Еще одна мудрость, усвоенная современной элитой арабских стран, состоит в том, что квалифицированные кадры – локомотив истории. В арабских странах высоко оплачивается деятельность в области науки и образования. Это важнейшая причина роста могущества государств ислама. На мировом научном небосклоне все ярче сияет полумесяц мусульманской науки, и в этом – веление времени, предначертанное Аллахом. Хорошо бы современной российской власти поучиться у правителей мусульманских стран!

Все арабы суть единая нация, поэтому они должны быть вместе. Можно как угодно относиться к политикам вроде М. Каддафи и С. Хусейна. Они совершили немало ошибок, которые кто то может назвать и преступлениями, как, впрочем, и другие ведущие политики мира. Но в целом их деятельность была направлена на восстановление единства арабских народов. В условиях этого прогрессивного процесса определенные политические силы стремятся дискредитировать ислам, представить его в негативном свете. Нет в Коране оправдания террористическим актам, наподобие произошедших в Нью Йорке в 2001 г. и в Москве в 2002 г. И уж конечно нет оправдания последним трагедиям 2011 г. в аэропорту Домодедово, в Каире, в Тунисе и в других местах планеты. Да и участие правоверных мусульман в этих акциях иногда вызывает сомнение. На мой взгляд, организаторов надо искать среди других социальных групп и других идеологий.

Разумеется, Коран нельзя считать проповедью миролюбия. Если читать Коран внимательно, в нем можно найти идеологию войны с неверными, к каковым относятся многобожники (язычники), атеисты и иудеи. Но ни единого слова, призывающего на борьбу с христианскими народами, в Коране нет!

В наши дни говорить о глубокой религиозности, особенно о религиозном фанатизме, уже не приходится. Религия – стержень мировоззрения и менталитета. На него нанизываются многие стороны культуры, связанные с историей, экологией, генофондом народов. Все это приводит к тому, что поведение христианских и мусульманских народов различается, хотя стержень у них един. Представители христианских народов – русские, европейцы, американцы, и мусульманских – арабы, турки, не имеют глубоких поводов для глобального конфликта. Будущее – в единении креста и полумесяца.
<< | >>
Источник: Валентин Борисович Сапунов. Враги России. 2011
Помощь с написанием учебных работ

Еще по теме Мусульманство и исламский фундаментализм:

  1. Эволюция исламского фундаментализма и позиция России
  2. 6.1 Миф об "исламской угрозе"
  3. Исламский фактор
  4. Конституция Исламской Республики Иран
  5. Исламская угроза
  6. 3.12 Континентальные перспективы "Исламской Революции"
  7. 3.12 Континентальные перспективы "Исламской Революции"
  8. Исламская Республика Иран (ИРИ)
  9. Организация Исламская конференция
  10. Развитие исламского движения на Ближнем и Среднем Востоке
  11. 10.4. Исламская республика Иран: теократическое государство на Среднем Востоке
  12. Россия и мировой ислам
  13. ТЕМА 15. РОССИЯ И ГОСУДАРСТВА АФРИКИ, БОЛЬШОГО БЛИЖНЕГО ВОСТОКА