<<
>>

3.2. Россия и Израиль в свете теории геокультуры

Замечания Хантингтона о следствиях из теории геокультурного подхода для России настолько важны, что некоторые российские авторы даже пытались приписать ему мысль, что чуть ли не вся его книга была написана с той целью, чтобы оправдать распад СССР и последующий неизбежный распад России на ряд государств.


Тем не менее, любопытно проследить, что Хантингтон прочерчивает те же линии конфликтов, что и Бжезинский.

Россия - Китай

Говоря об отношениях России с Китаем, он пишет, что Россия вполне способна разыгрывать "российскую карту" против Запада: "Объединившись, Россия и Китай могли бы решающим образом изменить евроазиатский баланс в ущерб Западу и возродить все опасения, которые существовали в 50-е годы в связи с китайско-советскими отношениями". В то же время он надеется, что этого не произойдет. Напротив Россия и Запад будут действовать "рука об руку", чтобы стать в глобальных вопросах противовесом конфуцианско-исламскому союзу.

Россия- Запад

Что касается отношений России с Западом, то эти проблемы, скорее всего, окажутся преходящими. "Холодная война" кончилась, и появилась потребность заново определить баланс сил между Россией и Западом. Обе стороны должны договориться о принципиальном равенстве и сферах влияния каждой из них. Как и Бжезинский, Хантингтон надеется, что отношения России с Западом стабилизируются на взаимовыгодной основе. В то же время он полагает, что желание России пойти на союз с Западом будет зависеть и от того, "в какой мере усиление китайской гегемонии будет угрожать российским экономическим, демографическим и военным интересам". Уже сегодня по его данным, нелегальная китайская иммиграция в Сибирь в 1995 году достигла якобы уже 3-5 млн. человек (для сравнения: россиян в Восточной Сибири - 7 миллионов).

Россия - Ислам

На отношения России с исламом наложило печать историческое наследие ее многовековой военной экспансии против турок, народов Северного Кавказа и среднеазиатских эмиратов. Сейчас Россия сотрудничает со своими православными союзниками - Сербией и Грецией, стремясь противостоять турецкому влиянию на Балканах, и с еще одним православным союзником - Арменией, чтобы ограничить турецкое влияние в Закавказье.

Россия активно пыталась оказывать политическое, экономическое и военное воздействие на центральноазиатские республики, включив их в Содружество Независимых Государств и развернув в каждой из них свои вооруженные силы. Среди забот России центральное место занимает проблема запасов нефти и газа на Каспии, а также маршрутов, по которым эти природные ресурсы будут поступать на Запад и в Восточную Азию. Россия вела одну войну на Северном Кавказе против исламского народа Чечни и вторую войну в Таджикистане, поддерживая правительство против повстанцев, силы которых включают исламских фундаменталистов. Проблемы безопасности создают еще один стимул для сотрудничества с Китаем при сдерживании "исламской угрозы" в Центральной Азии.

Вывод Хантингтона: на ближайшие десятилетия отношения России с исламом будут зависеть главным образом от того, как она будет реагировать на угрозы стремительного роста мусульманского населения по ее южной периферии.


Россия - Иран

Исламская угроза является и главным мотивом российского сближения с Ираном. Взамен Россия недвусмысленно ожидает, что Иран сдержит распространение фундаментализма в Центральной Азии и будет косвенным образом препятствовать расширению там же и на Кавказе турецкого влияния.

Из своей работы Хантингтон делает два глобальных вывода:

Первый - сердцевинные государства должны воздерживаться от вмешательства в конфликты внутри других цивилизаций - это главное условие для поддержания мира в межцивилизационном, мультиполярном мире. Второе условие - вместо вмешательства они должны идти на совместное посредничество. То есть сердцевинным государствам следует вести друг с другом переговоры о сдерживании или прекращении войн по линиям разлома между государствами или группами, входящими в их цивилизации.



Выводы для России из подхода Хантингтона

Можно сделать три важнейших вывода. Первое - в сущности Хантингтон недвусмысленно подталкивает Россию на конфликт и с исламом и с Китаем. И это заметили все российские исследователи.

Второе - России не имеет смысла бороться за возврат как минимум в те страны СНГ, которые принадлежат к другим культурам, ибо это сильно ослабит ее внутреннее единство. Следовательно, нет смысла бороться за государства Центральной Азии, принадлежащие к исламской культуре и за страны Прибалтики, принадлежащие к западной культуре.

Третье - российские исследователи в дискуссиях о теории Хантингтона сделали еще один принципиальный вывод. Они полагают, что глубинной заботой "Столкновения цивилизаций", является мысль о возможной утере современной западной цивилизацией способности интегрировать и адаптировать пространства и людей, как это произошло с православной русской цивилизацией. И эта тревога Хантингтона явно выражается в его ссылках на распад советской империи.



Выводы для Ближнего Востока и Израиля

Первое - Израиль находится на линии цивилизационного разлома между западнохристианской цивилизацией и исламом. Следовательно, его границы с арабским миром потенциально еще в течение длительного времени будут взрывоопасны, невзирая ни на какие мирные договоры. Отсюда вывод, что создание палестинского государства вовсе не решит проблему безопасности для Израиля. Палестинцы всегда смогут, если захотят выдвигать территориальные претензии, даже если ООН признает справедливым будущий мирный договор. Ибо они и в будущем всегда смогут оспаривать справедливость этого решения, также как сегодня, они, когда им это выгодно, оспаривают легитимность резолюции ООН, объявившей создание Государства Израиль.

Наилучшим доказательством этого является продолжающаяся борьба "Хизбаллы" против Израиля, несмотря на его уход из Ливана и главное отход к международно признанным границам, что было официально подтверждено Организацией Объединенных Наций. Хизбалла продолжает выдвигать территориальные претензии к Израилю, несмотря на их смехотворность с международно-правовой точки зрения. Спорный участок представляет собой несколько километров в районе фермы Шеба, при том, что его статус весьма неясен, ибо в свое время это была сирийская территория, которую по их утверждениям Сирия передала Ливану. Но у Израиля нет договора с Сирией, и пока он продолжает удерживать этот участок под своим контролем. Эта территория не является для Ливана ни стратегически важным пунктом, ни священным место, как допустим Храмовая гора для Израиля. Очевидно, что этот факт используется лишь как предлог. Более того, лидеры Хизбаллы заявляют, что будут продолжать борьбу до тех пор, пока Израиль не прекратит "угнетать палестинцев".

Из международных примеров это хорошо иллюстрирует пример непрекращающихся войн между Индией и Пакистаном. Пакистанцы - по сути, те же индийцы, исповедующие ислам, уже полвека поддерживают сепаратистов из штата Джамму и Кашмир. Из-за этих спорных территорий между странами неоднократно вспыхивали полномасштабные войны, и в 21 веке этот конфликт, так как и арабо-израильский продолжается до сих пор.

Второе - если на территории Израиля по-прежнему будут проживать в том же статусе и количестве израильские арабы, Израиль останется "надтреснутым" государством. Между старожилами и арабами всегда будут цивилизационные противоречия, и наличие арабского окружения будет постоянно провоцировать израильских арабов на жесткое отстаивание своей культурной идентичности. Отметим, что и наличие большой русскоязычной общины, выходцев из стран СНГ, в большинстве своем относящимся к русской православной цивилизации, отличающейся от западной также чревато межцивилизационными конфликтами, что собственно и происходит.

Самое последнее подтверждение данным выводам было сделано на 4-ой международной конференции по безопасности в Герцлии (16-19 декабря 2003). Руководитель ШАБАКа (Службы общей безопасности) в числе главных стратегических угроз для Израиля назвал палестинский террор, поддержку террора израильскими арабами и Иран. Отметим, что именно Иран является основным спонсором террористов Хизбаллы.

Отметим также, что как минимум три из шести главных причин межцивилизационных конфликтов постоянно будут присутствовать в отношениях между Израилем, проживающими в нем арабами и окружающими его арабским странами. Напомним - это конфликты:

- из- за людей. Такие конфликты влекут за собой стремление государств одной цивилизации защитить своих соплеменников в другой цивилизации, дискриминировать или изгнать со своей территории людей другой цивилизации. Для Израиля это проблема палестинских беженцев, которых арабский мир требует впустить в пределы Израиля, что фактически означает исчезновение его как еврейского государства, ибо количество беженцев практически равно количеству еврейского населения страны.

- из-за моральных ценностей и культуры. Такие конфликты возникают, когда в отношениях с народами других цивилизаций государство пытается продвигать собственные ценности или навязывать их; для Израиля - это противоречие между западными стандартами жизни большинства старожилов и патриархальным миром израильских арабов, а также миром "русской общины"

- из-за территорий. Для Израиля это необходимость обеспечить стратегически безопасные границы, которые отчасти находятся на территориях, где проживает палестинское население и город Иерусалим.

Таким образом, выводы из геокультурного подхода Хантингтона весьма пессимистичны, как для России, так и для Израиля. Обе страны находятся в эпицентре межцивилизационных или геокультурных разломов. Внутри этих стран ситуация также неблагоприятна. Обе по классификации Хантингтона относятся к "надтреснутым" и находятся на линии разломов. И обе они в значительной степени, окружены представителями наиболее агрессивной цивилизации - исламской.

Из всех западных теоретиков глобального общества наиболее прозорливым и в наибольшей степени тот, кого можно назвать провозвестником именно геокультурного подхода, является русский по происхождению ученый Питирим Сорокин, ставший в США одним из ведущих социологов мира.

Принципы геокультурного подхода в его понимании наиболее полно изложены им в работе "Главные тенденции нашего времени". (Питирим Сорокин. "Главные тенденции нашего времени". М. Наука. 1997г.). Основу этой работы составили лекции, прочитанные им в начале 60- годов на ряде крупнейших социологических конгрессов, хотя в основе их лежали его еще более ранние исследования. В этой работе он изложил свое видение исторического процесса как смену трех социокультурных типов, определяющих ту или иную историческую эпоху: чувственного; религиозного (или идеационального); и интегрального. В каждой из этих эпох при наличии в той или иной мере других типов доминировал один из вышеуказанных.

Сорокин определял каждый социокультурный тип как строй или порядок с присущей этому типу политической, экономической, социальной, культурной, религиозной и ментальной организацией, системой ценностей и типом личности. Будущее мировой цивилизации Сорокин связывал с победой и утверждением интегрального типа культуры.

Сорокин характеризует эти типы следующим образом. Идеациальный тип - основывался на критерии религиозности.

Этот тип культуры длился с 7-го по 13-ый век. Чувственный тип культуры стал доминирующим в пятнадцатом веке и продолжает действовать до наших дней.

Он базируется на том принципе, что истинная реальность и ценности являются чувственно воспринимаемыми.

Характеристикой интегральной культуры будет то, что она сочетает лучшее из этих типов и базироваться на сверх-сознании. Тогда сложится новый интегральный строй - объединение религии, философии, науки, этики и изящных искусств в интегрированную систему высших ценностей истины добра и красоты.

В своей работе Сорокин доказывает, что нынешняя западная цивилизация находится на пороге смены типов культур. Доказательство этому, кризисное состояние, в котором находится нынешний тип культуры.

"Состояние, в котором находится сейчас западное общество и его культура, представляет собой трагическое зрелище начавшегося распада их чувственной суперсистемы. Поэтому ближайшее будущее, измеряемое годами или, может быть, несколькими десятилетиями, будет проходить под знаком dies irae, dies illa перехода к новой идеациональной или идеалистической фазе со всеми явлениями, сопровождающими подобный процесс. Вот, в самом кратком изложении, те тенденции, которые окажутся в это время преобладающими.

Процессы, описанные Сорокиным в своих работах в 60-х годах прошлого века настолько характерны для начала века нынешнего оказались, описанными настолько точно и ярко, что автор не может отказать себе в удовольствии в обильном цитировании.



КРИЗИС

1. Чувственные ценности будут становиться все более относительными и атомарными. Лишенные какого бы то ни было признания и действенной силы, они, наконец, покроются слоем пыли. Граница между истиной и ложью, справедливым и несправедливым, прекрасным и безобразным, между положительными и отрицательными ценностями начнет неуклонно стираться, пока не наступит царство умственной, моральной, эстетической и социальной анархии.

2. Нарастающая атомизация чувственных ценностей, включая самого человека, обесценит их, сделает более чувственными и материальными, далекими от всего божественного, священного, абсолютного. Они будут все глубже погружаться в мерзость социокультурной клоаки, обретут не конструктивный, а прогрессирующе деструктивный характер и предстанут скорее экспонатами музея социокультурной патологии, чем вечными ценностями Царства Божьего. Чувственная ментальность все в большей степени будет трактовать человека и все его ценности "физико-химически", "биологически", "рефлексологически", "эндокринологически", "бихевиористически", "экономически", "психоаналитически", "механистически", "материалистически", то есть как мир атомов, протонов и электронов, заключающих в свои объятии и опутывающих своей липкой паутиной людей-роботов.

3. Когда все ценности атомизируются, исчезнут авторитетное "общественное мнение" и "мировое сознание". Их места займут многочисленные, противоречащие друг другу "мнения" беспринципных фракций и "псевдосознания" различных групп давления.

4. Договоры и соглашения утратят остатки своей обязывающей власти. Построенный западным человеком за предыдущие столетия величественный договорный социокультурный дом рухнет. Его падение сметет договорную демократию, договорный капитализм вкупе с частной собственностью и договорное общество свободных людей.

5. Грубая сила и циничный обман окажутся единственные атрибутами всех межличностных и межгрупповых отношений. Сила станет правом. В результате разразятся войны, революции, мятежи, общество захлестнут волнения и зверства. Bellum omnium contra omnes: человек пойдет на человека, класс - на класс, нация - на нацию, вера - на веру, раса - на расу.

6. Свобода для большинства превратится в миф, зато господствующее меньшинство будет пользоваться ею с необузданной распущенностью. Перестанут существовать неотъемлемые права, Декларации прав или тоже отменят, или начнут использовать как красивые ширмы для неприкрытого насилия.

7. Дряхлые, бесчеловечные и тиранические правительства вместо хлеба будут давать народам бомбы, вместо свободы - нести смерть, вместо закона - насилие, вместо созидания - разрушение. Их нахождение у власти будет, как правило, краткосрочным и неустойчивым, их будут все чаще свергать.

8. Распад семьи как священного союза мужа и жены, родителей и детей продолжится. Рост числа разводов приведет в конце концов к полному исчезновению разницы между общественно санкционированным браком и незаконными сексуальными отношениями. Дети станут отделяться от родителей все раньше и раньше. Главные социокультурные функции семьи будут сокращаться, пока она не превратится в случайное сожительство самца и самки, а дом - в место, куда можно "припарковаться" на ночь, в основном для сексуальных контактов.

9. Чувственная суперсистема нашей культуры будет все больше напоминать "место культурного демпинга", наполненное беспорядочной массой элементов, лишенных единства и индивидуальности. Превратившись в такой базар, она окажется жертвой случайных сил, делающих из нее скорее "исторический объект", нежели самоуправляемый и живой субъект.

10. Продолжится увядание творческого потенциала культуры. Место Галилея и Ньютона, Лейбница и Дарвина, Канта и Гегеля, Баха и Бетховена, Шекспира и Данте, Рафаэля и Рембрандта займут посредственные псевдомыслители, ремесленники от науки, от музыки, от художественной литературы, шоумейкеры - один вульгарнее другого, а нравственный категорический императив окажется вытесненным гедонистическими соображениями эгоистической целесообразности, предубеждением, обманом и принуждением. На смену великому христианству придет множество самых отвратительных небылиц, состряпанных из фрагментов науки, обрывков философии, настоенных на примитивной мешанине магических верований и невежественных суеверий. Конструктивные технологические изобретения будут постепенно заменяться деструктивными.

11. В условиях растущей моральной, умственной и социальной анархии и деградации творческие способности чувственной ментальности, а также производство материальных ценностей будут убывать; участятся депрессии; материальный уровень жизни снизится.

12. По этим же причинам уменьшится безопасность жизни и имущества, а, значит, покои в душе и счастье станут редкостью. Самоубийства, психические расстройства и преступления начнут расти. Скука поразит все более широкие слои населения.

13. Население все явственнее станет раскалываться на два типа: чувственных гедонистов с их девизом "Будем есть, пить и любить, ибо завтра умрем!" и аскетов и стоиков, относящихся к чувственным ценностям с безразличием и враждебностью.



Зато потом наступит

КАТАРСИС

На этом пути неминуемы банкротство и саморазрушение чувственной культуры и чувственного человека. С исчезновением материального комфорта, ликвидацией свобод, с увеличением страданий спокойствие, безопасность, счастье превратятся в миф; достоинство и ценность человеческой личности будут безжалостно растоптаны, творческая способность чувственной культуры ослабнет; некогда построенный великолепный чувственный дом развалится; повсюду воцарится разруха; города и царства исчезнут с лица земли; человеческая кровь насытит добрую землю; все чувственные ценности будут развеяны в прах, и все чувственные грезы улетучатся. В этих условиях ничто уже не сможет помешать тому, чтобы у людей Запада открылись глаза на пустоту уходящей чувственной культуры. Они перестанут строить иллюзии на сей счет, будут все больше отворачиваться от этой культуры и дарить свою преданность идеациональным или идеалистическим ценностям. Очистившись трагедией, страданием и распятием, люди снова обратятся к разуму, к вечным непреходящим, универсальным и абсолютным ценностям. На смену атомизации придут универсализация и абсолютизация ценностей. Чувственные ценности окажутся в подчинении идеациональных и идеалистических. Главную предпосылку чувственной культуры и чувственную суперсистему вытеснят интегралистская или идеациональная предпосылка и суперсистема.

Эту перемену произведут лучшие умы западного общества, которые превратятся в новых апостолов Павлов, святых Августинов, великих религиозных и нравственных лидеров. За ними пойдут массы. С достижением состояния катарсиса кризис закончится.



ХАРИЗМА И ВОСКРЕСЕНИЕ

Западному обществу, очищенному огнем пережитой катастрофы будет ниспослана новая благодать (харизма), а вместе с ней - воскрешение и высвобождение новых творческих сил. Народы Запада войдут в конструктивный период новой - более интегралистской - суперсистемы, и новое благородное общество взрастет не на иссохших корнях чувственной культуры, а на более крепких и здоровых корнях интегрализма. Таким образом, начнется новая эра западной культуры.

Выводы из теории Сорокина для Росссии и Израиля

Пожалуй, лишь теория Сорокина сулит нечто позитивное для России и для Израиля, хотя и в отдаленном будущем. Кстати Сорокин был одним из сторонников теории конвергенции, считая, что социализм дал миру много положительного. Однако прежде чем наступит эра всеобщей "любви" дезинтеграция будет продолжаться
<< | >>
Источник: В.С. Поляк. Израиль и Россия в 21 веке: Геополитика - геоэкономика - геокультура. 2004

Еще по теме 3.2. Россия и Израиль в свете теории геокультуры:

  1. Глава 7. Россия, Израиль и русскоязычная община Израиля в свете идей социальной алхимии (синергософии)
  2. В.С. Поляк. Израиль и Россия в 21 веке: Геополитика - геоэкономика - геокультура, 2004
  3. 2.3. Россия, Ближний Восток и Израиль в свете геоэкономики
  4. Глава 3. Геокультура
  5. 3.3. Российская школа геокультуры: Ефим Островский, Сергей Градировский, Борис Межуев
  6. 3. Основные императивы международной морали в свете глобализации
  7. Израиль
  8. 3.4. Израиль и теория Русского мира
  9. 14.7. Дилеммы безопасности России в свете расширения НАТО
  10. Плешаков К.В. Геополитика в свете глобальных перемен
  11. Израиль против ХАМАС и оХизбаллы».
  12. А. Израиль и арабы : минимум три геополитических логики
  13. 1.4. Геополитика: Израиль и Ближний Восток
  14. 4. Классические теории, теории человеческих отношений, гуманистические теории
  15. Палестинская проблема после Второй мировой войны и образование Государства Израиль
  16. 2.1. Некоторые вопросы статуса политических партий в свете Посланий Президента РФ Федеральному Собранию Российской Федерации
  17. Ограниченность подхода теории игр к теории международных отношений
  18. 25. Ж.-Б. Сэй вошел в историю экономической науки как автор факторной теории стоимости. Каковы основные положения этой теории?
  19. Россия и проблема Палестины