Социальные последствия мусульманской иммиграции в США и страны ЕС
В ЕС и США верующим иммигрантам-мусульманам приходится привыкать жить в обществе не только секуляризованном, но и толерантно относящемся к атеистам (то же можно сказать и о российском обществе).
Их там немало, и они не скрывают, а часто и открыто демонстрируют свое неверие, иногда даже бравируют им, что трудно представить себе в большинстве обществ мусульманского Востока. В США, традиционно высокорелигиозной стране, довольно популярным стал «неоатеизм».В Евросоюзе иммигранты-мусульмане также встречают секуляризм агрессивного толка, предполагающий навязывание им неприемлемых для них норм. Во Франции — это вызвавший массовые активные протесты мусульман запрет на ношение головного платка хиджаба, в государственных учреждениях и школах, что не вызывает возражений, к примеру, в такой стране, как Великобритания. Впрочем, если для Франции с ее ассимиляционной политикой в отношении иммигрантов подобные шаги неудивительны, то в мультикультуралистской Великобритании даже полицейским, если они сикхи, разрешается в качестве форменного головного убора носить чалму. Зато там встречает неприятие мусульманская практика забивания скота, и даже была предпринята попытка законодательно запретить ее, что вызвало столь же активные протесты мусульман, как и запрет на ношение хиджаба во Франции.
Различные авторы предлагают мусульманам специфические прочтения их священных текстов, что подается под соусом «реформации», в которой якобы нуждается их религия.
Неудивительно, что реакцией на поток этих идей является распространение оградительных настроений и мобилизационный прилив у исламских фундаменталистов. Салафитская да'ва (проповедь, призыв обратиться в свою веру) удачно использует поток словоблудия, за которым видится заговор неверных, а то и козни сатаны против правоверных мусульман (как пишет О. Руа, неофундаменталисты, в частности, фактически конструируют себе пространство, иное, нежели то, в котором они живут, отделяя религиозное начало от социального).
На таком фоне действительно конструктивные попытки модернизации изнутри, к которой призывают многие мусульманские деятели, вызывают настороженное отношение у одних и полное неприятие у других представителей мусульманской общины.Французские ученые Марсель Г оше и вслед за ним О. Руа разделяют понятия «секуляризм» и «лаицизм». При этом Руа считает лайцизм характерной особенностью исключительно французской общественной системы, нехарактерной для других западных государств, хотя все они являются светскими демократиями. Если секуляризм состоит в том, что общество эмансипирует себя от всего «священного», не отрицая его, то сутьлаицизма втом, что общество «изгоняетрелигиозную жизнь» за ту границу, которую оно устанавливает с помощью закона. Поясним, что в таком понимании страна может быть секулярной, но не лаицистской, если она имеет официальную религию (христианство англиканского толка в Великобритании и протестантского в Дании). При этом Руа считает, например, Данию не в полной мере секулярной, так как там не вполне соблюдается принцип отделения религии от государства — пасторы являются государственными служащими. Упоминание Бога в российском гимне при таком строгом понимании секуляризма — тоже отход от этого принципа. В США Верховный суд также решил сохранить упоминание Бога в клятве, которую произносят в государственных школах. В Турции, которая считает себя светским государством, имамы, как пасторы в Дании, являются государственными служащими, поэтому и там принцип секуляризма подвергся эрозии из-за желания государства не упускать из своих рук контроль над религиозной жизнью граждан.
В мусульманской диаспоре на Западе есть некоторое число людей, Ьюторые не только вполне комфортно чувствуют себя в секулярном обществе, но и не отличаются высоким уровнем религиозности. В письме и газету «Интернешнл Геральд Трибьюн» читатель Тарик Ахмад написал, что для победы над радикальным исламом мусульманам надо стать «менее исламскими». Он заметил, что все большее число мусульман секуляризуются, не знают Коран, не посещают мечети, ориентированы исключительно на личный успех14.
Хотя с ним не согласились другие читатели, ясно, что такое утверждение появилось не на пустом месте. Однако даже те мусульмане Запада, которые не соблюдают всех обрядов ислама, все равно воспринимают его как важнейший маркер их идентичности. Не только враждебность, существующая сегодня в отношениях между Западом и исламским миром, и трения между немусульманским большинством и мусульманским меньшинством в Европе предопределяют высокий уровень символизации всего, что связано с идентичностью мусульманской диаспоры на Западе, но и наблюдающиеся попытки властей тех или иных государств ограничить свободу вероисповедания.Это проявилось, в частности, в реакции швейцарцев на принятое в конце 2009 г. на референдуме решение о запрете строительства минаретов на мечетях (в Швейцарии немало мечетей — 1500, но только четыре из них имеют минареты). За запрет высказались шесть из каждых десяти голосовавших. Сам факт проведения референдума и его итоги были повсеместно восприняты в исламском мире как символ враждебного и дискриминационного отношения европейцев (или их части) к мусульманам и вызвали бурную реакцию с их стороны. Американский обозреватель даже посетовал: «...больше американцев посылают воевать с исламскими экстремистами в Афганистане, в то время как антиисламский экстремизм в Европе угрожает разжечь рост мусульманского фанатизма»16. Опросы, проведенные вслед за швейцарским референдумом в Бельгии, показали, что 38% респондентов высказались за запрет строительства минаретов, а 61% вообще не хотели бы видеть мечеть в своем квартале.
На фоне усиливающихся в Европе призывов ужесточить иммиграционные законы, что также интерпретируется как антимусульманская меоа, впору говорить о новой «линии Мажино», призванной защитить континент от исламских радикалов. Опасные издержки афганской кампании заставляют американцев быть предельно корректными в этой сфере, и то, что происходит в Европе, вызывает за океаном раздражение. Не стоит удивляться тому, что острой реакция на швейцарский референдум была и у российских мусульман.
Еще по теме Социальные последствия мусульманской иммиграции в США и страны ЕС:
- Социальные аспекты и социальные последствия международной трудовой мобильности
- Экономические причины и последствия Гражданской войны в США
- Война США во Вьетнаме и ее международные последствия (1965-1973 гг.)
- Задача США — управлять последствиями распада советской империи
- Последствия для принимающих стран
- 3.1 Социально-экономические последствия международной миграции кадров
- 32.5. ЭКОНОМИЧЕСКИЕ И СОЦИАЛЬНЫЕ ПОСЛЕДСТВИЯ БЕЗРАБОТИЦЫ
- 11.7. Социально-экономические последствия инфляции
- Последствия для стран-доноров
- Социально-экономические последствия промышленного переворота
- 31.4. ЭКОНОМИЧЕСКИЕ И СОЦИАЛЬНЫЕ ПОСЛЕДСТВИЯ ИНФЛЯЦИИ. ГИПЕРИНФЛЯЦИЯ
- 6.3 Коллективизация сельского хозяйства: причины, методы и социально-экономические последствия
- Социально-экономические предпосылки и последствия войны североамериканских колоний за независимость
- 8.1. Сущность, формы проявления и причины инфляции, ее социально-экономические последствия
- Последствия глобальной миграции для стран и регионов, посылающих и принимающихмигрантов