<<
>>

Элитизм и современность

Все элитистские воззрения отличаются характеристиками, которые даются элите. Каждое определение зависит от ракурса исследуемой проблемы, от традиций научной школы, от специфики времени, позиции автора.
Имеются различия в подходах к рассмотрению структуры, формированию и функционированию элит. Так, Д.Шпитц уверен, что свобода - достояние каждого человека, а не только прерогатива избранных. Он полагает, что классические теории элитизма являются угрозой современной демократии. М.Маргер отмечает, что единственное, что объединяет старую теорию элитизма с современной, так это тезис о "власти немногих над массами". Г.О’Доннел и П.Шмиттер указывали на то, что теория элиты остается влиятельной интерпретацией политической структуры и поведения в современных обществах и что реальность элит признается почти всеми политическими аналитиками и обозревателями безотносительно к их идеологическим или теоретическим привязанностям. Исследователями были выделены и стали анализироваться "западный" и "советский" типы элит (Р.Арон), "авторитарный", "тоталитарный", "либеральный" типы элит (Р.Дарендорф). Рассматривая эволюцию социального пространства, элитисты отмечают, что в современных западных странах произошли демократические трансформации в обществе: если в традиционных обществах у власти была "элита крови" (аристократия), в индустриальных обществах - "элита богатства" (плутократия), то в постиндустриальных - "элита знаний" (меритократия) [Д.Белл].

В середине XX века появляются "технократические теории", представители которых пытаются объяснить изменения, происходящие в элитных кругах, приходом к власти "технократов". Так, А.Берли и Г.Минз считали, что власть переходит из рук собственников в руки наемных менеджеров - профессиональных управленцев. Элитисты обосновывают необходимость разработки эффективных процедур согласования различных социальных интересов, представляющих определенные группы и слои общества.

Так, С.Липсет подчеркивал значимость автономных центров влияния для обеспечения консенсуса в демократическом обществе. В своей концепции "условий и реквизитов демократии" он отмечал, что функционирование современных элит в обществе не связано с противопоставлением их массе, а основано на принятых в обществе ценностно-нормативных стандартах. Некоторые современные ученые указывают на то, что широкое внедрение компьютеров и информационных систем может способствовать децентрализации политических решений.

Необходимо отметить, что хотя элита - это меньшинство населения, однако практическая значимость действий элиты, значимость ее решений для общества часто бывает несоизмеримо выше, чем поступки или мнения более широких слоев населения страны. Но, с другой стороны, действия элиты могут быть успешными только в том случае, если она будет функционировать в соответствии с требованиями времени и настроениями масс, отвечая их потребностям, а также иметь необходимые профессиональные знания, интеллект и определенную культуру. Анализ целостной картины социального мира должен опираться на концептуализированное понимание носителей социальной энергии, которая неравномерно распределена в социальном пространстве. Это является фундаментальной проблемой для любой теории социального развития. Для ее решения конструируются специальные субъекты социальных процессов, активность деятельности которых непосредственно является источником социальных перемен. В теориях классов выделяются и описываются две противоборствующие макросоциальные группы (капиталисты и пролетариат), но возникают проблемы содержательной интерпретации социальных центров и противоборствующих сил всего общества. В теориях элит акцентируется внимание на одном субъекте социальной активности - элите. Данный субъект получает содержательное описание, противоположный субъект выступает в виде аморфного понятия - масса, народ. Выделение Этциони - Халеви в социальной структуре элит, субэлиты и публики не разрешает проблемы и не позволяет преодолеть ограниченные рамки утвердившейся парадигмы.

Жесткое противопоставление асимметричного отношения между элитой и неэлитой приводит к сохранению элементов концепций классической парадигмы, в рамках которой массы не способны выступать субъектом активного действия, определяющим альтернативы социального развития, и являются лишь объектом социальных манипуляций, поэтому ответственность и власть должны концентрироваться у элит.

Понимание ограниченности данного подхода стимулирует разработку множества версий, ориентированных на выход из классической парадигмы. Признание народа как носителя социальной энергии приводит к весьма общим представлениям о действительных импульсах изменения социальных процессов. Поиск других носителей социальной энергии, кроме элиты, не может сводиться к отождествлению их с любой социальной силой. Альтернативой активности элит должно выступать концептуальное структурирование действия социальных сил снизу, основанное на агрегировании социальных интересов и формировании социальных институтов, определяющих взаимодействие элит и других макросоциальных групп.

Период XIX - начала ХХ веков стал во многом переломным в истории цивилизации. В данный период времени в результате резкой активизации общественных сил и радикальных социальноэкономических изменений уходит в прошлое не только сословная структура общества, но и принципиально меняется характер формирования социальной иерархии. На смену жесткой дифференциации и определенности властной вертикали, закрепляемых законами сословного общества, приходит значительно более сложная социальная организация. Резко расширяются возможности перемещения людей из одной социальной группы в другую, более подвижными становятся границы между разными социальными общностями. Технологическая, культурная, информационно-популистская, демократическая революции способствуют нивелированию различий между элитой и массой, правящие функции часто выполняют люди не столько компетентные и достойные, сколько более социально-адаптированные и удачливые.

Противоречивый характер происходящих изменений способствует распространению утверждений, восходящих к представлениям Платона, который считал, что при демократии возникает «власть худших», которых большинство «Восстание масс» приводит к тому, что наступает эпоха массового общества. «Человек- масса» как усредненный тип человека современного общества становится распространенным во всех его слоях и на всех ступенях иерархической лестницы.

«Человек-масса» - это тот, кто не может оценить самого себя как с плохой, так и с хорошей стороны, это тот, кто чувствует себя «таким, как все» и не переживает из-за этого. Ему нравится чувствовать себя таким, как все, отмечает Х.Ортега-и- Гассет. Такой человек ориентирован на решение своих материальных проблем, не стремится соизмерить свои действия с духовными ценностями и служить им [34].

Глубокие научно-технические и информационные изменения значительно расширяют возможности людей, профессионального и духовного их роста. Однако современное общество является весьма противоречивым, превосходство нашего времени по отношению к прошлому, научно-техническим достижениям, объему и качеству производимых товаров и услуг не означает, что научно-технический прогресс сопровождается автоматическим культур-ным, духовным и нравственным прогрессом. В связи с этим возникают разнообразные угрозы и опасности обществу, связанные с распространением технократического и этатистского типов мышления, национализма и космополитизма.

Исследованию процессов, происходящих в массовом обществе, посвящено огромное число работ, в которых анализируются различные аспекты данного общества. Вместе с тем остаются весьма актуальными вопросы распределения и реализации социальных ролей в современном обществе, формирования механизма функционирования элиты. Социоисторические практики свидетельствуют о том, что устранение сословных барьеров и отказ от традиционных ценностей не всегда сопровождаются формированием эффективных систем отбора лиц, входящих в элиту, и контролем за

результатами их деятельности. В связи с этим возникли многочисленные случаи продвижения случайных людей к принятию жизненно важных для общества решений, привыкания к стереотипам, формируемым средствами массовой информации. Подготовленности и деловым профессиональным качествам личности не придается должного значения, они часто подменяются авторитетом власти и силы, что становится важнейшим источником, порождающим разнообразные угрозы и опасности для современного общества.

Как отмечает Р.Гвардини, главная особенность нынешнего вождя состоит как раз в том, что он не является творческой личностью в старом смысле слова. Он лишь дополняет безликое множество других, имея иную функцию, но ту же сущность, что и они.

Вырвавшись из сословных пут средневековья, человек стал обретать социальную автономию. Но развитие индустриальной цивилизации привело к превращению человека в придаток машины, формированию фабрично-заводского образа жизни, связанного с растворением человека в группе. Социальные гарантии становятся выше свободы. Возникло закрепление социальных положений детерминацией технико-производственного характера.

Анализируя социальные процессы американского общества, Ч.Моррей и Р.Геррнстайн, авторы нашумевшей в Америке в начале 90-х годов ХХ века книги "Кривая нормального распределения", отмечают, что Америка уже расслоена и все более поляризуется с "когнитивной элитой" высокообразованных политиков, профессионалов и лидеров бизнеса наверху и "плодящимися классами люмпенов" внизу. К людям с крайне низким коэффициентом интеллекта авторы относят более 25 процентов населения США. Они прогнозируют усиление этой тенденции в обществе, значительное увеличение низшего класса, включающего черных, белых, латиноамериканцев, иммигрантов с низкими тестовыми параметрами. Это расслоение, по их схеме, влечет за собой необратимые процессы. Необходимо, по их мнению, увеличивать количество интеллектуальной элиты, чтобы как-то улучшить общее качество интеллекта нации в целом.

В конце ХХ века в различных странах мира под влиянием глубоких изменений, происходящих во всех сферах жизнедеятельности людей, обостряются проблемы модернизации социального пространства, его структуры и институтов. Многие исследователи приходят к выводу о возникновении кризиса традиционных моделей управления. Происходит так называемый "кризис идентичности" [54]. Кроме того, претерпевает радикальные изменения процесс рекрутирования элит в неоиндустриальных странах. Если в первой половине XX века в странах Запада активизировалось рабочее и профсоюзное движение и наметилась тенденция к уменьшению социального неравенства, то в последней трети XX века при переходе ряда стран к постиндустриальному обществу создается тенденция к его увеличению.

Главную роль для обладания властью приобретает не собственность, хотя ее значимость велика, а информация, знания. Правящая элита формируется из лиц,

владеющих этими знаниями и информацией, возможности получения которых во многом ограничены для основной массы населения.

Неоиндустриальное общество характеризуется радикальными изменениями, переходом от малоподвижных крупных социальных групп к высокоподвижным множествам групп, индентификация индивида с которыми остается временной и условной. Кроме того, изменяется роль социокультурных факторов и статус духовного производства в целом. Ситуация существенно усложняется, проблема не сводится к отмене детерминизма: экономического, технологического, социокультурного. Базисно-надстроечный детерминизм, упрощая познавательный процесс, становится неприменимым к постиндустриальному обществу. Гетерогенность, мозаичность и полидетерминированность выступают важнейшими особенностями развития социальных процессов в современных условиях. Динамичное и устойчивое развитие современного общества возможно лишь на основе создания властно-регулятивной системы, способствующей поддержанию рациональной диспозиции элиты и других слоев общества, модернизации социальных институтов и образа жизни людей. Вместе с тем настоятельной потребностью становится разработка современной синергетической парадигмы формирования иерархии властных отношений, взаимосвязей динамических параметров деятельности элиты и общества

<< | >>
Источник: В.П.Плосконосова. Введение в элитологию. 2002

Еще по теме Элитизм и современность:

  1. Глава 5.Методологические установки элитизма
  2. Элитаризм и демократический элитизм
  3. Классические теории элитизма
  4. "Аристократический" и консервативный варианты элитизма
  5. Вопрос №17 Современные принципы кооперативного движения: их эволюция, зарождение, современное состояние
  6. Задачи внедрения принципов и методов современного менеджмента в современную хозяйственную практику РФ
  7. Задачи внедрения принципов и методов современного менеджмента в современную хозяйственную практику в РФ.
  8. Задачи внедрения принципов и методов современного менеджмента в современную хозяйственную практику в РФ
  9. Современная рыночная экономика (современный капитализм)
  10. Современные теории демократии