<<
>>

Харизма как феномен политического лидерства

Согласно большинству источников понятие “харизма” от греч. charisma истолковывается как божественный дар, экстраординарная спо­собность, свойство личности, особая одаренность человека.

Причем все эти особенности люди видят в человеке, обожествляя его самого. В то же время в науке сегодня не существует единого подхода, позволяющего дать категориальное определение данному понятию.

Харизма включает в себя ряд аспектов, например религиозный, со­циологический, культорологический, социально-политический и др., по­зволяющих выделить само понятие в категориальном плане и раскрыть его содержание.

Религиозный аспект позволяет рассматривать харизму действитель­но как божественный дар, который люди видят в человеке, веря в его особые качества, надеясь на чудо, тайну и авторитет как на три силы, дающие человеку счастье и свободу. Особенностью такого аспекта яв­ляется то, что человек освобождает себя от всякого рода ответственнос­ти, доверяя свою судьбу кому-то другому. Впервые понимание харизмы как божественного дара было предложено Р. Зомом в работе, посвя­щенной анализу церковного права древнехристианских общин.

В социологическом аспекте харизма рассматривается с точки зрения ролевых функций личности. Именно выполнение личностью ряда фун­кций позволяет ей подчинить себе массы. И если для Р. Зома харизма - это мистический дар, то у М. Вебера этим даром наделены определен­ные личности (полководцы, политики, маги, пророки, основатели ми­ровых религий и т. п.), следуя ролевым функциям, такой лидер любыми путями, иногда и далеко несправедливыми, добивается своей цели (Це­зарь, Сталин, Гитлер и др.).

Культурологический аспект позволяет выделить ряд качеств, прису­щих харизматической личности. Следуя мнению А. Гантера, можно на­звать такие качества, как способность к обмену энергией с массами, завораживающую внешность, хорошие риторические способности и коммуникативность, самодовольство, независимость характера, достойная и уверенная манера держаться.

Социально-политический аспект наиболее распространен сегодня в политической социологии и политической науке.

Он позволяет, с одной стороны, обобщить все вышеназванные аспекты, а с другой - подчеркнуть особенность самого социально-политического аспекта харизмы.

Харизма, по мнению М. Вебера, взрывает устоявшиеся порядки и традиции. Управление основывается не на законе и традиции, а на слу­чае, но всегда непременно иррационально, а объясняется это тем, что раньше харизмой обладали только пророки, великие полководцы и по­литики.

Харизматический авторитет не связан нормами или правилами. В политике это объясняется особым характером веры в особые качества личности и харизматической власти. Решающие значение для возник­новения харизматического отношения в обществе имеет не столько само обладание харизмой, сколько признание ее со стороны последователей. Важнейшим доказательством подлинности харизмы оказывается успех харизматического движения.

Харизматическое лидерство, согласно веберовской концепции, но­сит личностный характер, оно строится на эмоциональной основе, иг­рает на определенном этапе новаторскую роль, но в целом имеет харак­тер переходного явления и со временем неизбежно рутинизируется. Само возвышение подобных лидеров определялось в истории такими много­образными факторами, как уровень политической культуры общества, образовательный ценз избирателей, наличие или отсутствие демокра­тических традиций, наличие социальных противоречий в обществе и др.

Повседневная жизнь требовала совместных усилий лидера и его ок­ружения. Окружение такого лидера всегда было заинтересовано в мате­риальном вознаграждении и почестях, боялось утраты своих привиле­гий и поэтому старалось сохранить свое отношение к лидеру, сохранить веру в его харизму, укрепить его авторитет, его властные полномочия. Из­вестны случаи, когда харизма просто приписывалась лидеру даже в облас­ти литературы (например, “знаменитая трилогия” Л. И. Брежнева).

Теоретические посылки Вебера, его подходы к изучению проблемы политического господства и харизматического лидерства подвергались в 60-70-е годы ХХ столетия обстоятельной критике в ходе научных дис­куссий.

В результате западная социология представила множество ва­риантов харизматического лидерства. Среди них - концепция харизматического авторитета (М. Вебер и его последователи); концепция вос­требованности лидера в зависимости от конкретных социальных и по­литических структурных факторов, а отнюдь не от его личностных ка­честв, способностей или верования (Г. Вольпе, А. Шлессинджер и др.); концепция отделения харизмы от типологии авторитета, ограничиваю­щая сферу применения веберовской теории.

Современный мир претерпел существенные изменения под влияни­ем научно-технической революции. Это коснулось экономики, полити­ки, идеологии и других сфер и структур общественной жизни, наконец самого человека как объекта и субъекта политического действия. Все более нарастающий процесс качественного изменения основ цивилиза­ции и социальной природы общественных отношений по-новому по­ставил вопрос и о харизматическом лидерстве. Харизматическая лич­ность, лидер, элита - понятия, близкие по своему звучанию и сути, но далеко не однородные.

Представленная политологической и социологической наукой и де­тально исследованная проблема политического лидерства, выявляющая его понятия, сущность, классификацию, функции и т. д., позволяет сде­лать ряд выводов.

Харизматическое лидерство, наряду с традиционным и рациональ­но-правовым, является составной частью, одной из ветвей политичес­кого лидерства. Так оно все более становится категорией историко-по­литологической, научной, чем практически реальной. Процесс нивели­ровки материальной и духовной культуры неизбежно влечет за собой и радикальные перемены в социальной структуре общества, его количе­ственных и качественных параметрах. Феномен лидерства сохраняется, ибо он заложен в природе человека и общества. Однако такие опреде­ляющие факторы, формирующую харизму, как высокий авторитет ли­дера, его компетентность, целеустремленность, незаурядные организа­торские способности, готовность брать на себя ответственность, уме­лое использование широкой поддержки масс и своих ближайших спод­вижников и др. - становится достоянием и отличительной чертой лю­бого наиболее авторитетного, влиятельного, опытного лидера или вы­дающейся личности.

В то же время при формировании харизмы личностные качества лидера порой не играют какой-либо существенной роли или отодвига­ются на второй план. Рассчитывая на эмоциональную поддержку масс, их привычку к повиновению, на демографический эффект личности лидера, его окружение, а также средства массовой информации, все­мерно способствуют укреплению имиджа своего кумира, наделению его властными полномочиями. В этой ситуации харизматический лидер за­игрыванием с массами, выдвижением нереальных лозунгов и пустых обещаний любой ценой добивается своей популярности ( В. В. Жири­новский).

Следовательно, грань между подлинной харизмой, которой человек может быть действительно наделен от природы как “даром божьим”, и лидером-демагогом, который хочет, чтобы в нем видели “мессию”, при­званная быть непреодолимой, в целом ряде случаев становится при­зрачной и подвижной.

Понятие харизмы и харизматического лидерства, лидера-харизматика, обладающего интеллектуальными данными, чувством ответствен­ности, профессионализмом в вопросах управления, умением представ­лять и выражать интересы народа, приверженностью закону и т. п., ста­новятся достоянием истории, сферой научного исследования современ­ного обществоведения.

Различные аспекты понимания харизмы как понятия можно пред­ставить следующей схемой:

Исследуя исторические предпосылки возникновения самого поня­тия “харизма”, можно выявить как причины его появления, так и пути реализации самого термина. Как уже раньше отмечалось, само понятие связано с неким божественным даром и это можно признать свойством личностного развития человека в определенных ситуациях. Однако лю­бопытным, на наш взгляд, является наблюдение, позволяющее выявить наличие харизмы в церковных институтах власти и полное ее отсут­ствие как божественного дара в мирской жизни. При этом нельзя не отметить тот факт, что определенные харизматические моменты у оп­ределенной части людей позволяют нам говорить о некоем харизмати­ческом лидерстве (см. табл.).

Российская история свидетельствует, что большинство наших поли­тиков не слишком правильно понимали, каким должен быть их имидж. Например, Петра I, который имел ярко выраженные мужицкие привыч­ки, не только ненавидели лишившиеся бород бояре, но и считали лжи­вым воплощением Антихриста огромное количество мужиков. Не оста­лись без внимания нашего народа и все последующие правители, кото­рых народ “воспевал” в своем фольклоре в виде разного рода насмешек и анекдотов. Таким образом, далеко не факт, что образ своего в доску рубахи-парня так уж нравится народу. Уж настолько популярной была и остается личность Сталина, но и она вряд ли может быть эталоном внеш­него облика власти для России ХХI века.

Между тем обывательское понимание харизмы чаще всего связано с той притягательной силой, которой располагает индивид (политик, де­ятель культуры, спортсмен, бизнесмен и т. д.).

В древнегреческом языке слово харизма имеет также смысл опреде­ленного действия и переводится как “притягивать к себе внимание”. В Древней Греции люди, обладавшие харизматическими качествами, счи­тались любимцами богов, которые помогали своим избранникам доби­ваться необыкновенных успехов. В связи с этим харизму можно пони­мать как способность притягивать к себе внимание других людей и удер­живать его.

Нельзя не согласиться с таким утверждением, но вряд ли ”харизма” может быть причиной удачливости самого человека, что поражало бы других (Б. Беккер, Диана, Р. Шумахер, В. Путин, В. Жириновский и др.) Скорее всего, дело в том, что так или иначе человек лучше других умеет использовать свое дарование, свои способности, благодаря чему он испытывает радость от выполненной работы, успешные результаты вдохновляют его на новые победы. Его не останавливают неудачи, сво­им оптимизмом он заражает других. Вот поэтому он излучает уве­ренность, оптимизм, воодушевление и это находит отклик у окружа-

Таблица

ющих. Его победа становится классическим образцом для окружающих и создается впечатление, что харизматическая личность запрограмми­рована на успех. В этом смысле харизма, действительно, есть притяга­тельная сила, и если нам комфортно в присутствии такой личности, то мы испытываем притягательную его силу и гордимся им.

Исходя из этого можно выделить ряд харизматических качеств лич­ности:

личная магнетическая притягательная сила,

воодушевление, испытываемое от выполняемой жизненной задачи, отождествление себя с выполняемой работой, уверенность в своих силах,

умение сосредоточить свое внимание на главном, способность находить подход к людям, обаяние,

активность и энергичность,

умение служить образцом для подражания,

оптимистическое восприятие жизненных ситуаций.

Так что же такое харизма? Дар Божий или свойства личности? Отве­чая на этот вопрос, можно с уверенностью сказать, что харизма - это персонифицированный процесс распредмечивания личности в опреде­ленных социально-политических условиях.

Такое определение позволяет нам в первой части подчеркнуть нали­чие у человека (носителя харизмы) “божественного как природного дара” - харизматических качеств, свойств, а во второй части - необходимость социально-политических условий для реализации личности-лидера - харизматика.

Задание к теме “харизма”

1. Сосредоточьте свои мысли на том, что включает в себя понятие “харизма” и запишите:

а) имена десяти лиц, наделенных харизматическими качествами, ко­торых Вы знаете лично;

б) имена десяти харизматических личностей из области политики.

Какими особыми качествами отличаются названные Вами люди?

Какие из данных качеств лично Вы считаете харизматическими?

Какие из данных качеств характеризуют лично Вас:

Душа компании. Интеллектуал. Обаяние. Оптимизм. Самопожерт­вование ради общего дела. Ответственность за результат работы. Са­молюбие. Преданность партии. Боевитость. Рискованность. Авантюризм. Личная магнетическая сила. Желание быть первым во всем.

Тесты к теме 4

1. Харизма - это “дар божий” или свойства личности?

Приведите примеры, подтверждающие то или иное мнение.

2. С помощью какой науки возможно исследование харизматическо­го лидера и непосредственно его харизмы?

а) философия,

б) экономика,

в) социология,

г) культурология,

д) антропология,

е) политология,

ж) религия.

3. Что является общим в понимании лидерства и вождизма?

а) стремление любой ценой к победе,

б) личная выгода,

в) страх потерять авторитет,

г) справедливость,

д) карьеризм,

е) все вышеназванное.

4. Кого из названных личностей можно отнести к харизматическим лидерам?

а) Б. Н. Ельцин,

б) Б. Клинтон,

в) Дж. Буш (старший),

г) В. Путин,

д) В. Жириновский.

<< | >>
Источник: Кравченко В. И.. Основы политологии. 2001

Еще по теме Харизма как феномен политического лидерства:

  1. 5. Тоталитаризм как политический феномен ХХ века
  2. Тоталитаризм как политический феномен ХХ века
  3. 2. Тоталитаризм как исторический и политический феномен
  4. Власть как общественный феномен. Основные черты политической власти
  5. Сущность политического лидерства как института власти
  6. Что такое политическое лидерство и как оно может быть оценено
  7. Государство как исторический феномен
  8. Конфликт как социальный феномен общественной жизни
  9. Как в западной политологии выделяются проблемы бюрократизации власти в оценке феномена советской тоталитарной системы?
  10. Тема «Феномен партии власти в российской политической системе»
  11. 1.1. Понятие и сущность феномена политической социализации
  12. ХАРИЗМА
  13. Теории лидерства (или как становятся лидером)
  14. КАК СООТНОСЯТСЯ РУКОВОДСТВО, ВЛАСТЬ И ЛИДЕРСТВО?
  15. Типология политического лидера. Особенности формирования политического лидерства в Республике Беларусь
  16. Концептуализация харизмы