<<
>>

История политических учений

Рассматривая предпосылки предпочтения возникновения политических учений, необходимо вспомнить социально-политическую практику Древ­ней Греции, специфику государственной жизни греческих полисов.

Полис, как особая форма социально-экономической и политической организации общества, представляет собой объединение частных зем­левладельцев, а также занимающихся различными промыслами и ре­меслами граждан, которые, будучи равноправными членами общества, имели право на собственность. Главным должностным лицом полиса является архонд. В этом заключаются характерные особенности полиса.

Соотношение основных политических сил определяло форму прав­ления: аристократическое (Спарта), демократическое (Афины) и оли­гархическое.

Первая конституция Афин (Драконта - 621 г. до н. э.) представляла собой лишь письменную фиксацию обычаев. Закон был доступен каж­дому, а право и все государственные вопросы легально становились предметом обсуждения. Это возможно было в условиях полиса. Однако в 594 году до н. э. основы родового права были подорваны законами Солона, по которым политические права распределялись в соответствии с имущественным положением, и был введен суд присяжных, избирав­шийся из числа свободных афинских граждан, что способствовало ста­новлению античной демократии.

Античное государство было прежде всего государством рабовладель­ческим, но именно в этих условиях, как показывает история, и прояв­ляются первые ростки политических основ создания государства.

Первыми мыслителями, идеи которых актуальны по сегодняшний день, были Платон и Аристотель, представившие в своих трудах некую идеальную модель государственного устройства общества.

Важнейшей не только для античности, но и для всей европейской политологии, является теория Платона (427-347 гг. до н. э.), изложен­ная в диалогах “Государство”, “Критон”, “Политик”, “Законы”. Учение Платона о государстве тесно связано с идеей справедливости, обще­ственной собственности, с идеей построения идеальной модели государства.

Платон исходил из того, что “каждый из нас сам для себя бывает недостаточен и имеет нужду во многих”, и именно отсюда возникает по­лис, “когда один из нас привлекает других либо для той, либо для иной потребности, когда имея нужду во многих, мы располагаем к сожитию мно­гих сообщников: тогда это сожитие получает у нас название города”.

Идеальная модель государства у Платона по сути своей утопична лишь потому, что в тех условиях, которые переживала Греция, реализа­ция самой идеи была невозможна. Тем не менее гениальность древне­греческого мыслителя настолько очевидна, что даже нынешний ХХI век живет, руководствуясь отдельными положениями “идеального государ­ства”, как-то: классовое деление, частная собственность, политическая тирания.

В работе “Государство” Платон дает характеристики различным ти­пам государства: “тимократия”, “олигархия”, “демократия”, “тирания” и все они принадлежат к числу отрицательных, поскольку несут в себе два государства, враждебных друг к другу, - государство богатых и бед­ных. Всем им свойственны раздор, насильственное принуждение, алч­ность.

В то время идеальная форма государственного устройства предпола­гает такие возможности, когда каждый занимается тем, на что способен по природе. В таком государстве есть три основных сословия: элита - стража - рабы. Элитой Платон называет мудрецов и учителей, страже отводит охранные функции государства, а к третьему сословию отно­сит ремесленников, крестьян, торговцев.

Ратуя за общественную собственность, Платон предлагает объеди­нить все вплоть до жен, а воспитание детей переложить на плечи госу­дарства.

При этом “идеальное государство” должно обладать, по мнению ав­тора, четырьмя добродетелями: мудростью, мужеством, рассудительно­стью, справедливостью.

В работе “Закон” Платон изображает модель казарменно-политичес­кого государства, которое должно заставить людей жить в счастье и согласии.

При всей гениальности отдельных положений нельзя не отметить тот факт, что Платон отдает предпочтение жесткой тоталитарной системе.

Несколько иная точка зрения по поводу организации государства при­надлежит ученику Платона - Аристотелю (384-322 гг. до н. э.). Его теория тоже связана с этикой и изложена в трактатах “Политика”, “Афин-

ская политика”. Учение Аристотеля далеко от мистических взглядов Платона. У Аристотеля человек понимается прежде всего как государ­ственное существо.

Само государство - это форма общения. По мнению Аристотеля, го­сударство возникает тогда, когда создается общение ради благой жизни между семействами и родами. Человек является частью государства, его личные интересы подчинены государственному благу. Рабы не являют­ся людьми в строгом смысле слова, их Аристотель называет говорящи­ми орудиями, в отличие от орудий мычащих и немых.

Проанализировав несколько государственных форм, Аристотель вы­деляет шесть основных форм государства: три правильных (монархия, аристократия и полития) и три неправильных (тирания, олигархия и демократия).

В отличие от своего учителя, Аристотель уже в то время выделяет три вида власти: законодательную, административную и судебную. Его поли­тическая теория явилась высшим достижением античной политической науки, поскольку путь к наилучшим формам государства лежит у Аристо­теля через область познания того, что существует в действительности.

Политико-правовая теория Древнего Рима развивалась под влияни­ем уже существующей теории Древней Греции (Платон, Аристотель, Сократ, эпикурейцы, стоики). Однако в данном случае нельзя говорить лишь о простом заимствовании положений своих предшественников, так как римляне развивали свою теорию, взяв за основу все самое раци­ональное у древних греков.

Самым ярким представителем политической мысли Древнего Рима является Марк Туллий Цицерон (106-43 гг. до н. э.), изложивший свои идеи в форме диалога в работах “О государстве”, “О законах”. Высту­пая мыслителем-эклетиком, Цицерон попытался соединить в своей те­ории самые разнообразные взгляды мыслителей древности.

Государство у Цицерона имеет естественное происхождение, вырас­тая из семьи в результате развития природных склонностей людей к общению.

Сущность такого государства сводится к охране имуществен­ных интересов граждан. Его основополагающим принципом выступает право. Само право Цицерон выводит из непосредственного естественного закона, “ибо закон есть сила природы, он - ум и сознание умного человека, он - мерило права и бесправия”.

Политический идеал Цицерон видит в смешанной форме правле­ния: аристократической сенатской республике, соединяющей начало монархии (консулат), аристократии (сенат) и демократии (народное со­брание).

Уделяя внимание рабству, Цицерон говорит о нем как о явлении, обусловленном самой природой, которая дарует лучшим людям влады­чество над слабыми для их же пользы.

Лицо, ведающее делами государства, должно быть мудрым, справед­ливым и сведущим в учениях о государстве, владеть основами права.

Правовой принцип Цицерона гласит: под действие закона должны попадать все.

Если правовым документом Греции была Драконта, то созданный Цицероном правовой документ для римлян назывался “римское право”.

В составе римского права различаются три части:

естественное право - право народов на брак, семью, на воспитание детей, на ряд других естественных потребностей, данных человеку са­мой природой;

право народов - это отношение римлян к другим народам и государ­ствам, включая военные события, международную торговлю, вопросы основания государства;

право граждан, или цивильное право, - это отношение между ци­вильными римлянами.

Кроме того, право в Древнем Риме делилось на публичное, которое относится к положению государства, и частное, относящееся к пользе частных лиц.

Следует отметить, что актуальность теорий древнеримских мысли­телей также значима, как и древнегреческих, о чем свидетельствуют классические и современные источники.

Тест к теме 2

1. Социально-политические предпосылки возникновения поли­тической теории в Древней Греции:

а) государство Древней Греции;

б) полис;

в) патриархальность общества;

г) аристократическая форма правления;

д) бюрократическая форма правления;

е) демократическая форма;

ж) олигархия;

з) города;

и) губернии;

к) Драконта;

л) рабовладельческий строй.

2. Проверьте правильность утверждений:

а) Платон выделил отрицательные типы государственного уст­ройства: тирания, демократия, монархия, аристократия;

б) Аристотель выделил шесть основных форм государств - арис­тократия, олигархия, демократия.

3. Марк Туллий Цицерон как эклектик-мыслитель использовал наибо­лее прогрессивные существующие политические теории того времени:

а) идеи Платона;

б) идеи Зенона;

в) классическую философию Канта;

г) философию утилитаризма;

д) политическую философию;

е) идеи Аристотеля.

4. Римское право содержит:

а) законы;

б) естественное право;

в) традиции;

г) обычаи;

д) право граждан;

е) цивильное право;

ж) этическую солидарность.

5. Смешанная форма правления представлена Цицероном как:

а) консулат;

б) сенат;

в) парламент;

г) вече;

д) народное собрание.

Примечание. Приведите примеры актуальности отдельных по­ложений “идеального государства” Платона, политической теории Ари­стотеля, Цицерона.

<< | >>
Источник: Кравченко В. И.. Основы политологии. 2001

Еще по теме История политических учений:

  1. ИСТОРИЯ ПОЛИТИЧЕСКИХ УЧЕНИЙ
  2. ИСТОРИЯ ПОЛИТИЧЕСКИХ УЧЕНИЙ
  3. Глава 3. История политических учений
  4. 2. Из истории политических учений России
  5. Из истории политических учений России
  6. 1. Каков предмет курса «История экономических учений»?
  7. Лузина И.А., Малых О.Е., Стебунова Е.С.. История экономики и экономических учений. Часть 2, 2000
  8. Бартенев С.А.. История экономических учений в вопросах и ответах., 1998
  9. 1. ПРЕДМЕТ И МЕТОДОЛОГИЯ ИСТОРИИ ЭКОНОМИЧЕСКИХ УЧЕНИЙ
  10. Программа курса «История экономических учений»
  11. Лузина И.А., Малых О.Е., Стебунова Е.С.. История экономики и экономических учений. Часть 3, 2000
  12. Лузина И.А., Малых О.Е., Стебунова Е.С.. История экономики и экономических учений. Часть 1, 2000
  13. ГЛАВА 49. БАЗОВЫЕ КОНЦЕПЦИИ ИСТОРИИ ЭКОНОМИЧЕСКИХ УЧЕНИЙ
  14. ПРЕДМЕТ И МЕТОДОЛОГИЯ ИСТОРИИ ЭКОНОМИЧЕСКИХ УЧЕНИЙ. ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ СОВРЕМЕННОЙ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ МЫСЛИ
  15. 2. Чем полезен курс «История экономических учений» ? Каково его место в системе экономических знаний?
  16. § 3. Характер политических и правовых учений в России XIX в.
  17. ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ИСТОРИЯ ПОЛИТИЧЕСКИХ ПАРТИЙ