<<
>>

Политическая система и политическое сознание

Политическое сознание — одна из основных форм общественного сознания. Она возникает с появлени­ем государства и политической организации общест­ва. Политические идеи древних мыслителей (Плато­на, Аристотеля, и других) обосновали необходимость для общества государственных образований и систе­му норм поведения людей в политическом простран­стве.

Уже в древние времена политические представ­ления и идеи формируются в специфическую авто­номную систему духовных явлений как часть жизни социума.

Политическое сознание — это сфера общественно­го сознания, образуемая совокупностью социальных чувств, представлений, взглядов, отражающих реаль­ные политические отношения и вместе с тем состав­ляющих их неотъемлемую сторону. В сфере полити­ческого духа взаимосвязаны и постоянно взаимопе­реходят из одного в другое индивидуальные и об­щественные, коллективные представления и оцен­ки, специализированные (идеологические) взгляды и массовое сознание. Коллективные, общественные чувства, представления и взгляды не существуют вне индивидуального сознания. Они реализуются в ин­дивидуальных помыслах, видениях политической реальности, в надеждах, стремлениях и страстях, в фактической деятельности отдельных граждан. В свою очередь, индивидуальные политические чув­ства и воззрения обретают подлинно социальное зву­чание, если они одухотворяются общественно значи­мым смыслом, отражают интересы социальных групп.

Известно, что политическое сознание является объ­ектом философского анализа, цель которого состоит в выяснении его гносеологической природы и соци­альных признаков.

Изучение политического сознания в политологи­ческом аспекте представляет конкретизацию социо­логического подхода. Его составляет рассмотрение сознания в рамках функционирования и развития политической системы и постижения духовных пред­посылок деятельности субъектов политики и инсти­тутов власти.

Политологический анализ многоцеле­вой. Он призван, во-первых, объяснить предметное содержание политического сознания, т. е. те реаль­ные жизненные процессы, которые его обусловлива­ют и вместе с тем отражаются в сознании; во-вто­рых, осмыслить саму политическую реальность как опредмеченные представления и идеи; в-третьих, по­нять основную функцию политического сознания в отличие от других форм духа. Наконец, в-четвертых, политологический подход к политическим представ­лениям и взглядам включает выяснение соответст­вия или несоответствия им структур властных отно­шений, целей и способов деятельности, являющихся в определенной мере реализацией этих взглядов.

Политологический анализ не безбрежен, а очер­чен рамками изучения, главным образом, специфи­ческой сущности политического сознания, его струк­турных уровней, функций, обусловленных полити­ческими отношениями, типов систем представлений и взглядов и, наконец, способов и механизмов их функционирования.

Перейдем к рассмотрению некоторых из этих во­просов.

Прежде всего о природе политического сознания. Его содержание, формы и типы непосредственно де­терминируются господствующими политическими системами.

Политическое сознание — органическая часть по­литической деятельности. «Содержание политичес­кого сознания проявляется в форме политической деятельности, оно органически вплетено в полити­ческую структуру и представляет реальное звено ее функционирования».

Сказанное, конечно же, не отменяет известной мысли, что корни тех или иных политических пред­ставлений и взглядов уходят в сферу экономической жизни и социальной структуры общества. Но нельзя эту мысль трактовать в духе вульгарного, экономи­ческого материализма. Ни экономика, ни социаль­но-классовые отношения сами по себе не порождают политических чувств, представлений и взглядов. Почвой, на которой непосредственно произрастают последние, является политическая действительность. Процесс, в ходе и на основе которого возникают, формируются, развиваются, опредмечиваются и от­мирают разнообразные явления политического созна­ния, есть политическая практика.

Политическая ре­альность, вызывая к жизни соответствующие пред­ставления и взгляды, затем сама выступает формой их практической реализации. В том смысле, что люди участвуют в политической жизни, творят практичес­кую политику, руководствуясь определенными иде­ями, т. е. сознательно.

Содержание политического сознания слагается из совокупности чувственных и абстрактных образов существующей или желаемой системы политических отношений и власти, а также оценочных представ­лений и суждений о политической реальности. Как система образов, так и оценок по своей сути пред­ставляют отражение и обоснование общих социаль­ных интересов и целей больших общественных групп, что и позволяет политическому сознанию выполнять социально-интегральную и регулятивную функции в обществе. Политическое сознание исторически фор­мировалось в горниле политической практики и ста­новилось ее духовной основой и необходимым для политической деятельности «блоком управления».

Существенная черта политического сознания — его конкретно-исторический характер. В политических умонастроениях обобщаются в первую очередь пред­ставления и ценности властвующих в обществе групп. Вместе с тем в функционирующих системах взгля­дов, да и в психологических феноменах, живут и действуют духовные комплексы прошлых эпох, в них интегрированы определенные результаты культурно­го процесса человечества. Например, политическое понятие свободы — общечеловеческое достижение, а не истина какого-то одного класса. То же самое можно сказать о многих других понятиях (государство, де­мократия, власть и т. п.). Но специфика состоит в том, что «прочитываются» эти понятия в различные эпохи по-разному. До сих пор в большинстве своем их интерпретация носила классовый характер.

Немаловажная особенность политического созна­ния — в его динамичности, изменчивости, что свя­зано со спецификой политического бытия. Ведь из­вестно, что в отличие от экономических социальных систем, для изменения которых нужны десятилетия, политические структуры и отношения могут быть радикально изменены в течение нескольких дней или месяцев.

Похоже, что сейчас наша страна второй раз в истории подтверждает эту истину, переживая дра­матический скоротечный период своего реформиро­вания.

Политическое сознание, в первую очередь, массо­вое, наиболее быстро реагирует на все возникающие в обществе социально-экономические противоречия и конфликты, непосредственно связано с текущими процессами социальной и политической практики. Г.Г. Дилигенский в своей книге «В поисках смысла и цели» описывает динамику политического массово­го сознания в западноевропейских странах в послед­ние 30 лет. Конец 60-х гг. характеризовался сдвигом массового сознания «влево». Оно становится «более смелым», менее скованным в отношении политичес­кой сферы. Сыграл свою роль опыт массовых рефор­мистских выступлений конца 60-х-иачала 70-х гг. Однако к середине 70-х эта тенденция постепенно нейтрализуется другой — резким взлетом консерва­тизма в умонастроениях людей и сужением влияния реформизма. Окончание 70-х и начало 80-х гг. зна­менует резкий сдвиг вправо — приход к власти в ряде стран консервативных сил. На исходе 80-х гг., как известно, отмеченная автором тенденция еще бо­лее усилилась, что обусловлено кризисом и распадом существовавшей модели социалистической обществен­ной системы в странах Восточной Европы и в СССР. Политическое Сознание — сложное образование. В нем переплавляются в единые духовные комплек­сы психологические феномены и идеологические сис­темы, специализированные теоретические взгляды, сформулированные политологами, и разработанные на их основе конкретные политические концепции, доктрины, программы и нормы, политические уче­ния, отмеченные в разной степени печатью челове­ческого гения, и массовое сознание, включающее в себя обыденные, в том числе бытийные, представле­ния о политике, власти и общественных делах рядо­вых граждан.

В сложном калейдоскопе явлений политического Духа выделяются три способа отражения (понима­ния) политики или политического восприятия:

а) когнитивный, т. е. познание системы, ее пра­вил функционирования, а также проблем и противо­речий;

б) эмоциональный, т.

е. отражение политической реальности в виде положительных или отрицатель­ных эмоций, чувств;

в) оценочный — это суждения и мнения относи­тельно целей политических действий, их результа­тов и последствий. Данная классификация уровней сознания политики принадлежит американским по­литологам Г. Алмонду и С. Вербе.

Отмеченные способы восприятия политической реальности фиксируются как в обыденном сознании, так и на уровне специализированного теоретическо­го сознания. В составе обыденного сознания сосущес­твуют элементы истины — здравого рассудка и по­литические иллюзии, знания опыта и верования, сформировавшиеся под воздействием политической среды. Восприятие политической реальности на уров­не обыденного сознания носит поверхностный харак­тер, явления оцениваются по внешним признакам и в большинстве случаев с точки зрения повседневных нужд и ближайших интересов. И тем не менее обы­денное политическое сознание присутствует в любых формах политической деятельности, поскольку ее субъектами являются живые, конкретные люди со всеми их индивидуальными качествами и особеннос­тями повседневной жизни.

Более глубокое отражение и обоснование различ­ных сторон политических организмов содержится в системе знаний и оценок, в понятиях, теориях, при­нципах, идеалах. Иначе говоря, на уровне специа­лизированных политических теорий и идеологий. Политическое сознание каждого народа, любой со­циальной общности формируется и функционирует под влиянием свойственного им менталитета. Поня­тие ментальности означает нечто общее, лежащее в основе сознательного и бессознательного, логическо­го и эмоционального. Это глубинный, трудно фикси­руемый источник мышления, идеологии и веры, чувств, эмоций. Это дополнительная, доидеологическая основа политического мышления.

По своему содержанию ментальность представля­ет совокупность устойчивых характеристик и элемен­тов сознания: эмоций, настроений, установок и свя­занных с ними моделей политического поведения. Причем такие, которые далеко и не всецело детер­минируются социально-политическими, а тем более экономическими структурами.

Когда говорится о ментальности, то имеются в виду не какие-либо впол­не осознанные и четко сформулированные принци­пы, а то конкретное, что составляет их предпосылку и источник в индивидуальном политическом мыш­лении. И наряду с этим, — что характеризует мно­гогранные оттенки общественного мышления: рели­гиозные, атеистические, национальные, бюрократи­ческие, сциентические и прочие. Словом, речь идет о конкретной картине человеческого духа, в значи­тельной части воспринятой от предшествующих по­колений.

Н. Бердяев, описывая национальную специфику сознания россиян, схватил ряд моментов менталите­та. В частности, отметил присущую русскому народу мессианскую идею. Она проходит, по Н. Бердяеву, через всю историю, вплоть до коммунизма. Автор подчеркнул также склонность русского народа к анар­хии и вместе с тем к покорности власти. Русский народ, писал Н. Бердяев, всегда смотрел на власть как на зло и тем не менее был покорен государству. Он либо бунтует против государства, либо покорно несет его гнет, охотно служит огромной империи. Невоинственность, миролюбивость народа, коллек­тивистские черты образа жизни, присущая от при­роды склонность к идее социализма, которую, кста­ти говоря, сегодня пытаются вытравить, — черты россиянина. «Если не брать социализм в доктринальном смысле, — писал Н. Бердяев, — то можно ска­зать, что социализм глубоко вкоренен в русской при­роде». Русь даже не знала римских понятий о соб­ственности.

В политическом сознании достаточно четко выяв­ляется роль психологического компонента. Полити­ческая психология объемлет собою всю совокупность чувств, переживаний и умонастроений, связанных с политической деятельностью и отношениями. Ана­лиз психологического аспекта политического созна­ния важен с точки зрения всестороннего охвата ду­ховных условий политической деятельности и пове­дения. Без этого анализа невозможно понять внутрисубъективные механизмы политической активнос­ти, ее направленности, а тем более мотивационной основы. Да и всякая политическая ситуация «обрас­тает» широкой палитрой психологических явлений, в том числе рациональными стереотипами, мифами, символическими действиями, предубеждениями и т. п.

Вступая в мир политической психологии, мы стал­киваемся с необходимостью осмыслить не только разумное, но и неразумное, не только целесообраз­ное, но и нецелесообразное. Здесь дают о себе знать иные измерения, нежели в поле рациональности. Действуют явления, связанные с верой, надеждой, человеческими страстями и чувствами любви и не­нависти. Воля, страсть, фантазия десятков тысяч людей — фактор революционных действий. Без за­интересованности, сознательности, бодрости, реши­тельности и самостоятельности невозможны револю­ционные свершения. Любые другие, так сказать, рядовые политические деяния осуществляются людь­ми в соответствии с их убеждениями и ориентациями, под влиянием настроений и установок.

Политико-психологические явления оказывают неоднозначное воздействие на поведение субъектов: организующую и дезорганизующую, стимулирующую и тормозящую, активизирующую и парализующую активность, созидательную либо разрушительную и т. д. Без конкретного анализа и оценки конкретной поли­тико-психологической ситуации трудно, даже невоз­можно понять ткань и механизм политических про­цессов.

Особое место в политическом сознании занимает идеология. Будучи системой верований, убеждений и взглядов, она отражает общественно-политическую реальность через призму интересов больших соци­альных групп, прежде всего классов. В содержание идеологии вписываются элементы знания в действи­тельности. Вместе с тем идеология — ценностная система, выражающая отношение к существующим общественным порядкам, обосновывающая полити­ческие идеалы, принципы, нормы, цели, образцы поведения. Такие, скажем, как социальная справед­ливость, свобода, права человека, демократия, соли­дарность. Оценка социальной реальности, что озна­чает ее соотнесение с политическими потребностями и интересами, идеалами и принципами, — важней­шая функция идеологии. Так или иначе оценивая реалии, деятельность политических субъектов, ее результаты и последствия, идеология обретает регулятивно-ориентирующую силу. Она направляет прак­тические действия в рамки целей, приемлемых в первую очередь для господствующих в обществе со­циальных групп и, по крайней мере, не отвергаемых большинством других слоев.

С помощью идеологии политические силы обосно­вывают свои цели и подбирают средства для их реа­лизации. На основе идеологии разрабатываются по­литические концепции, доктрины и программы. Иде­ология питает мотивационную базу коллективных политических действий и поведения. Она, по словам А. Грамши, служит тому, чтобы пробудить в народе и организовать коллективную волю. Идеология так­же маскирует и мистифицирует (хотя и не всякая идеология) подлинные интересы и цели господству­ющих групп, элит. На эту функцию обратил внима­ние немецкий социолог Р. Мангейм. Изучение идео­логии, по его мнению, имеет целью демаскировать «более или менее сознательное жульничество и пе­реодевание». Сказано достаточно жестко, но не без оснований.

Идеология «транслируется», распространяется в обществе, «вносится» в сознание людей идеологичес­кими аппаратами. Понятие «идеологические аппа­раты» охватывает всю совокупность средств и орга­низаций, с помощью которых внедряются в головы людей взгляды, идеи и нормы, отражающие интере­сы определенных социальных групп или общностей, но которым придается всеобщий характер. В струк­туре идеологических аппаратов: семья, школа, цер­ковь, политические партии, государственные инсти­туты, средства массовой информации. В отдельные эпохи идеологические аппараты приобретают роль гегемона в политической системе. Такую функцию, по А. Грамши, выполняла в средние века церковь. Господство догматизированной идеологии марксиз­ма-ленинизма и аппаратов, транслировавших ее, присуще модели государственного социализма. В со­временную эпоху центральное место в системе идео­логических аппаратов занимают средства массовой информации. На них возложено управление и мани­пулирование информацией.

Между идеологическими аппаратами и властью устанавливается прочная связь, основывающаяся на их взаимозависимости. Наличие такой взаимосвязи идеологии с политикой нельзя понимать в смысле полного тождества. Подобного тождества в нормаль­ном, демократическом обществе не бывает, как не существует между ними и обособленности.

<< | >>
Источник: Зеркин Д.П.. Основы политологии: Курс лекций.. 1996

Еще по теме Политическая система и политическое сознание:

  1. Глава 16. ПОЛИТИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ И ПОЛИТИЧЕСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ
  2. ТЕМА 10. ПОЛИТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА И ПОЛИТИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ
  3. ПОЛИТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА И ПОЛИТИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ
  4. ПОЛИТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА И ПОЛИТИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ
  5. ПОЛИТИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ И ПОЛИТИЧЕСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ
  6. ПОЛИТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА И ПОЛИТИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ
  7. ПОЛИТИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ
  8. ПОЛИТИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ
  9. 1. Политическое сознание
  10. Политическое сознание