<<
>>

Становление политической науки нового времени

На стадии позднего средневековья (конец XV - начало XVI вв.) воз­никает новая экономическая и идейно-политическая ситуация. Именно это время оказалось принципиально новым для возникновения полито­логии Нового времени. Характерными признаками “новой новизны” можно назвать: распад феодального строя, появление прогрессивных форм производства, активизацию деятельности человека как существа самостоятельного. Человек в условиях зарождающегося капитализма рас­сматривается в ряде политических теорий как существо самостоятель­ное, активное, стоящее в центре мироздания.

Основными чертами возникшего класса буржуазии становятся: сво­бода индивида и условий его жизни, базирующаяся на естественной природе человека, на его природных потребностях; исследуется вопрос возникновения государства как естественного проявления развития об­щества, появляются теории и концепции общественного договора.

Принципиальным отличием политологии Нового времени от поли­тологии Древней Греции и Древнего Рима было то, что политологи не только исследовали существующий политический строй, но доказали возникновение государства на основе общественного договора и есте­ственного права людей.

Последовательное и характерное выражение политической мысли этого периода содержится в учении современника Леонардо да Винчи и Микеланджело (1469-1527), государственного деятеля и политика Ник­коло Макиавелли.

Макиавелли в известной своей работе “Государь” заменяет средневеко­вую концепцию божественного предопределения идеей объективной исто­рической закономерности. По его мнению, в политике воплощается свободная человеческая воля. Человек может приспособиться к судьбе, учесть ее ход и использовать фортуну для достижения собственного успеха.

Макиавелли впервые ввел в оборот термин “государство”. Он раз­делил понятия “общество” и “государство”. При этом наделил госу­даря особыми правами, согласно которым он может быть злым, хит­рым, лживым ради достижения общего блага народа. Государь, по мнению Макиавелли, не руководствуется законами морали, посколь­ку живет в государстве, где царствуют законы политики, что позво­ляет государю руководствоваться моралью силы, а не религии. Такое право Макиавелли закрепляет только за государем (правителем). Ос­тальные люди, живущие в обществе, должны руководствоваться за­конами морали. Конечно, мораль силы у Макиавелли часто опреде­ляется как образец цинизма и аморальности в политике (“макиавел­лизм”).

При всей жесткости такой теории нельзя не признать, что Макиавел­ли выступал за сохранение или создание государства даже в том слу­чае, когда правитель вынужден прибегать к жестокости и безнравствен­ности.

История развития нашей страны изобилует примерами “макиавел­лизма”, когда речь идет о первых годах становления советской власти, о периоде политических репрессий.

Творчество Макиавелли внесло свой особый вклад в мировоззрение эпохи Возрождения. В центр политических исследований был постав­лен человек со своими земными потребностями, реализация которых связана с общечеловеческой природой. В дальнейшем в политологии такое право человека было названо “естественным правом”.

Одним из основателей “естественного права” был голландский юрист Гуго Гроций (1583-1645). В своих работах он говорит о “двойствен­ной истине”. Это божественная истина и истина, как “свет разума” человека.

На этом основании Гроций говорит о естественном праве человека, которое не может отменить и сам Бог.

Естественное право человека вытекает из естественной природы людей, в которой заложено разумное стремление человека жить в окру­жении себе подобных.

Поскольку природа человека носит общественный характер, то воз­никает необходимость общественного договора, с которого позднее об­разуется государство. Источником власти в таком государстве является народ. Народ может передать власть королю на основании определен­ного договора, соблюдение которого обязательно для короля.

Таким образом, образование государства, по Гроцию, есть сознатель­ная деятельность людей, результат общественного договора. Наличие короля говорит о возможной конституционной монархии.

Крупнейшим теоретиком “естественного права” и “общественного договора” был английский мыслитель Томас Гоббс (1588-1679).

В отличие от Гроция, Гоббс считал, что по природе своей человеку присуще стремление к наживе и соперничеству. Это естественное со­стояние людей и создает ситуацию войны “всех против всех”. Для того чтобы избежать перманентности войны, люди заключают друг с другом общественный договор, а властью, причем абсолютной, наделяют госу­дарство. Единственной функцией монарха, стоящего во главе такого государства, является охрана законности и правопорядка. Право людей выступать против монарха Гоббс сохраняет как естественное в случае, если монарх не выполняет свои функции.

По своей сути теория Т. Гоббса была больше консервативной, а пред­ложенная им свобода для человека оставалась ограниченной.

Принципиально новой концепцией по отношению к теории есте­ственного права и общественного договора явилась теория Джона Лок­ка (1632-1704). Его правомерно называют родоначальником либерализ­ма. Он впервые разделил такие понятия, как “личность”, “общество”, “государство” и поставил личность выше государства.

По мнению Локка, люди в своем естественном состоянии равны и свободны и подчиняются естественном закону, по которому никто не имеет права ограничивать другого в его жизни, свободе.

Как существо трудящееся, человек, по мнению Локка, создает свою собственность столько, сколько хочет. Формирование собственности оказывает определенное влияние на формирование индивидуальности. Поскольку индивидуальное обеспечение своих прав и свобод достаточ­но проблематично, люди на основе общественного договора создают свое государство. Оно, в свою очередь, является гарантом соблюдения прав и свобод человека. Во главе такого государства люди ставят своего короля, который подчиняется общественным законам. Принципиальным является то, что у Локка личности создают общество, а общество созда­ет государство.

Следуя теории Аристотеля, Локк предусматривает в таком госу­дарстве три ветви власти: законодательную, исполнительную и фе­деративную.

Особую окраску теория естественного права общественного догово­ра получила в работах французского просветителя Жан-Жака Руссо (1712-1778). Руссо положил начало новому направлению теорети­ческой мысли - буржуазному радикализму.

Во-первых, Руссо рассматривает ассоциацию, возникающую по­средством заключения общественного договора как “моральное и со­вокупное тело”, как понятие “общественный человек”, который при­обретает свое единство, жизнь и волю.

Во-вторых, Руссо доказал, что люди на основе общественного до­говора сами стали продуктом государства, поскольку их мораль, их общечеловеческое бытие стали сопредельны с их гражданством.

По мере развития человеческого общества (от стада до разумного общества) между людьми начинают складываться общественные свя­зи, идет разделение на богатых и бедных, на правящих и бесправ­ных.

Общественный договор, по мнению Руссо, возможен только между равными субъектами. И только в этом случае вся полнота вла­сти принадлежит не правителю и государству, а народу.

Республиканская политическая концепция Руссо оказала огром­ное влияние на дальнейшее развитие общественно-политической мысли и явилась идеологическим обоснованием Великой французс­кой буржуазной революции.

Другой французский исследователь создал совершенно отличную от своего коллеги Ж.-Ж. Руссо теорию, которая получила название либерально-политическая. Им был Алексис Токвиль (1805-1868) Говоря о демократических идеях, которые пробивают себе дорогу во многих странах, А. Токвиль отмечает, что демократии присущи два нежелательных последствия: демократия не дает народу самого ис­кусного правителя, а в большей мере наступает политическая тирания большинства. Это Токвиль объясняет тем, что буржуазный ин­дивидуализм приводит к такому негативному факту, как отказ граж­дан от участия в общественной жизни.

Вместе с тем Токвиль выделяет два основных преимущества де­мократии над другими формами правления:

демократия способствует благополучию граждан;

обеспечивает политические свободы и широкое участие масс в политической жизни.

Для предотвращения политизма и деспотизма люди должны созна­тельно культивировать искусство добровольной политики и соци­альной кооперации, создавать свободные учреждения местного са­моуправления, а также добровольные политические и гражданские ассоциации.

Принципиально новым вкладом в развитие политической теории явилось творчество немецкого теоретика, социолога и политолога Макса Вебера (1864-1920).

В основе его политических взглядов лежит идея о том, что люди относятся к существующей власти в силу наличия трех мотивов: тупая привычка, рациональное соображение и состояние аффекта.

Исходя из такой постановки вопроса, Вебер определяет три типа гос­подства: легальный, харизматический и традиционный.

Легальный тип господства основан на законе и правопорядке, когда наличествует конституция и у власти находятся профессионалы-чи­новники. (Примером может послужить СССР периода с 1917 по 1991 год).

Традиционный тип господства основан на “слепой “ вере в незыбле­мость традиции и существующих порядков. К управлению допуска­ются люди не в силу личных деловых качеств, а в силу личной пре­данности господину. (Примером современного традиционного господ­ства может служить Великобритания).

Харизматический тип господства, основан на “аффективной” вере в личность. Люди видят в личности “божественный” дар, харизму.(При- мером может служить общепризнанная харизма бывшего президента США Б. Клинтона и в определенной мере развивающаяся харизма пре­зидента В. В. Путина.)

История свидетельствует о том, что каждая эпоха определяет своего лидера-харизматика. При этом деяния такого лидера могут быть и жес­токими, но его харизма доминирует: Ю. Цезарь, Петр I, Наполеон, В. И. Ленин, Сталин, Гитлер и др.

Рассматривая власть через призму харизматичности, Вебер внес заметный вклад в политическую науку исследованием проблемы бю­рократии. Он не соглашается с либеральной идеей Руссо о народном суверенитете, считая, что народ, как неоформленная аморфная мас­са, править не может. Любая власть принадлежит вождям и монар­хам. Народ осуществляет власть только в системе непосредственной демократии (выборы, референдумы). Во всех остальных случаях пра­вят вожди, которые в свою очередь опираются на бюрократию.

Исследуя особенности бюрократического господства, Вебер предла­гает создавать в качестве противовесов бюрократии - демократию, пар­ламент, для того чтобы ограничивать власть и бесконтрольность бюрок­ратических чиновников.

Развитие и формирование политологии от древности до наших дней можно условно представить подобной схемой.

Зарождение политологии Древней Греции и Древнего Рима Платон

Аристотель

Цицерон

Предлагается некая “идеальная” структура государства, права
Политология Нового времени Никколо Макиавелли Томас Гоббс Джон Локк Алексис Токвиль Жан Жак Руссо и др. Развивается теория “естественного права и общественного договора”
Современная политология: политическая мысль XX в. Макс Вебер Анализируются три типа господства:

легальный, традиционный и харизматический, бюрократия и ее особенности

Тест к теме 3

1. Политология Нового времени называется так потому, что:

а) появился принципиально новый общественный строй (какой)?

б) появился класс капиталистов,

в) появился развивающийся класс буржуазии,

г) активизировалась роль человеческого фактора в развитии общества,

е) возникли новые пути формирования и развития государства.

2. Политология, исследующая теорию “естественного права” и “об­щественного договора”:

а) Макс Вебер,

б) Карл Маркс,

в) Томас Гоббс,

г) Джон Локк,

д) Ю. Цезарь,

е) Ж.-Ж. Руссо,

ж) А. Токвилъ.

3. Правильны ли утверждения:

а) харизматический тип господства - это правление короля, мо­нарха и т. п.

б) традиционное господство - это родословная линия власти,

в) легальный тип господства - это власть КПСС. Примечание. Приведите пример харизматического типа господ­ства на Руси, в России и в СССР.

<< | >>
Источник: Кравченко В. И.. Основы политологии. 2001

Еще по теме Становление политической науки нового времени:

  1. В. Политическая мысль Нового времени
  2. Политические концепции Нового времени
  3. 2. Политические теории Нового времени
  4. Политическая мысль Возрождения и Нового времени
  5. Политическая мысль Возрождения и Нового времени
  6. Политическая мысль эпохи Возрождения и Нового времени
  7. Возникновение и становление политической науки
  8. Тема: Этапы становления и развития политической науки
  9. Формирование и развитие «реалистических» представлений о международных отношениях в политической мысли эпохи Возрождения и Нового времени
  10. Глава 1 ОСНОВНЫЕ ВЕХИ СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ ПОЛИТИЧЕСКОЙ НАУКИ
  11. 3.3. Городское расселение Нового времени
  12. 3.3.1. Города Нового времени в Европе
  13. 13 ПОЛИТИКО-ПРАВОВАЯ ТРАДИЦИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ
  14. Глава 3. ГЕОПОЛИТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ НОВОГО ВРЕМЕНИ И ЭПОХИ ИНДУСТРИАЛИЗМА